Γουίλιαμ Λάνγκερ

Γουίλιαμ Λάνγκερ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ο Γουίλιαμ Λάνγκερ, γιος αγρότη, γεννήθηκε στην κομητεία Κας της Βόρειας Ντακότα, στις 30 Σεπτεμβρίου 1886. Σπούδασε στο νομικό τμήμα του Πανεπιστημίου της Βόρειας Ντακότα και του Πανεπιστημίου Κολούμπια στη Νέα Υόρκη. Μετά την αποφοίτησή του έγινε δεκτός στο μπαρ το 1911 και άρχισε να εξασκείται στο Μαντάν.

Μέλος του Ρεπουμπλικανικού Κόμματος, ο Λάνγκερ έγινε γενικός εισαγγελέας της Βόρειας Ντακότα (1916-1920). Ο Λάνγκερ εξελέγη Κυβερνήτης της Βόρειας Ντακότα τον Ιανουάριο του 1933. Τον Φεβρουάριο του 1934, ο Λάνγκερ κατηγορήθηκε από τον Χάρολντ ckκες, γραμματέα εσωτερικών, ότι πίεζε τους εργαζόμενους σε ομοσπονδιακή βοήθεια για να συνεισφέρουν στην εφημερίδα του, Ο ηγέτης. Τον επόμενο μήνα ο Χάρι Χόπκινς, ομοσπονδιακός διαχειριστής αρωγής, απάλλαξε τον Λάνγκερ από την εξουσία να διαχειρίζεται την ομοσπονδιακή βοήθεια.

Τον Ιούλιο του 1934, ο Langer απομακρύνθηκε από το ανώτατο δικαστήριο του κράτους. Ο Λάνγκερ παρέμεινε ακόμα δημοφιλής και παρά την αντίθεση του Τζέραλντ Νάι, του πιο σημαντικού πολιτικού προσώπου στη Βόρεια Ντακότα, εξελέγη ξανά κυβερνήτης τον Νοέμβριο του 1936. Τα επόμενα δύο χρόνια έπεισε το νομοθέτη να χρησιμοποιήσει σχεδόν έξι εκατομμύρια δολάρια για την ευημερία των παιδιών, συντάξεις γήρατος και γενική ανακούφιση.

Ο Λάνγκερ εξελέγη στη Γερουσία των Ηνωμένων Πολιτειών το 1940. Επανεξελέγη το 1946, το 1952 και ξανά το 1958 και υπηρέτησε μέχρι το θάνατό του στην Ουάσινγκτον στις 8 Νοεμβρίου 1959.


Ο ιστορικός Λάντζερ συνταξιοδοτείται μετά από 37 χρόνια στη Σχολή του Χάρβαρντ

Την Τετάρτη, 29 Απριλίου, δεκάδες καθηγητές ιστορίας του Χάρβαρντ συμπιέστηκαν σε ένα ήδη υπερχειλισμένο πλήθος φοιτητών ιστορίας στο Sever 11 για να παρακολουθήσουν το πέρασμα μιας γιγάντιας, και ίσως εποχής, της εκπαίδευσης του Χάρβαρντ.

Η αξέχαστη ημερομηνία ήταν εκείνη της τελευταίας διάλεξης του William L. Langer στο Χάρβαρντ.

Ο παγκοσμίου φήμης μελετητής, του οποίου η θρυλική Ιστορία 132 έχει πειθαρχήσει δύο γενιές φοιτητών του Χάρβαρντ στις διπλωματικές λεπτομέρειες του 19ου αιώνα, και των οποίων οι Ευρωπαϊκές Συμμαχίες και Ευθυγραμμίσεις και η Διπλωματία του Ιμπεριαλισμού έχουν καταγράψει αυτήν την ιστορία για τις επόμενες γενιές, αποχωρεί την άνοιξη ως καθηγητής του Coolidge Ιστορία, μετά από 37 χρόνια στη σχολή του Χάρβαρντ.

Γενικά θεωρείται ο κορυφαίος ιστορικός της σύγχρονης ευρωπαϊκής ιστορίας της Αμερικής, ο Λάνγκερ είναι επίσης ο τελευταίος μεγάλος εκφραστής του Ράνκε-Γερμανικού σχολείου ιστορίας του Χάρβαρντ.

Σε μια εποχή και ένα Πανεπιστήμιο που ασχολείται όλο και περισσότερο με την κοινωνική, πνευματική και ψυχολογική ιστορία, η συγκέντρωση του Langer στα τεκμηριωμένα γεγονότα των πολιτικών γεγονότων αντιπροσώπευε την ισχυρή φωνή της λογικής, αν και όχι του συντηρητισμού.

Wasταν, ωστόσο, η προεδρική ομιλία του Langer στην Αμερικανική Ιστορική Ένωση το 1957 που έδωσε σεβασμό στον ρόλο της σύγχρονης ψυχολογίας στην ιστορική ανάλυση.

Πιο πρόσφατα, η έρευνα του Λάνγκερ για την πατάτα ως σημαντικό παράγοντα στην έκρηξη του πληθυσμού του 18ου αιώνα και η ανάλυσή του για τον Μαύρο Θάνατο ως μερική ιστορική παράλληλη πορεία στον πυρηνικό πόλεμο, κατέδειξαν ένα ευρύ φάσμα ιστορικών ενδιαφερόντων.

Ωστόσο, σε χιλιάδες μαθητές ο Langer θα θυμάται για το συχνά τρομακτικό, αν και ποτέ κουραστικό. Ιστορία 132 διαλέξεις, γεμάτες με Αυστροουγγρικά πρωθυπουργούς, βαλκανικές κρίσεις και διπλωματικές σημειώσεις.

Τα αυστηρά πρότυπα υποτροφίας του Langer για προπτυχιακούς φοιτητές έκαναν την Ιστορία 132 και την Ιστορία 157 (Η Οθωμανική Αυτοκρατορία) την απόλυτη δοκιμασία για σοβαρούς συγκεντρωτές ιστορίας και την απόλυτη καταστροφή για τους φιλελεύθερους καλλιτέχνες.

Κάθε Δευτέρα, Τετάρτη ή Παρασκευή, καμιά δεκαριά μαθητές που έφτασαν στο Sever 11 στις 9:10 αντί στις 9:05 μπορούσαν να δουν να κάθονται υπομονετικά στο πάτωμα έξω από την τάξη, παίρνοντας τις συνηθισμένες έξι σελίδες σημειώσεων. Ο αφελής μαθητής που μπήκε αργά στην τάξη δεν θα το έκανε ξανά.

Ιστορία 232, το μεταπτυχιακό σεμινάριο του Langer στο σπίτι του στην οδό Berkeley 1 ήταν θρυλικό ως το χωνευτήριο για τη διαμόρφωση μελετητών της ιστορίας. Οι προπτυχιακοί φοιτητές ήταν ευπρόσδεκτοι, εάν ήταν διατεθειμένοι να διαβάσουν τις κύριες πηγές σε τρεις ξένες γλώσσες.

Ωστόσο, για όλη την αυστηρότητα της διδασκαλίας του και για όλη την επιφανειακή τραχύτητα του τρόπου του, κανένας μαθητής που τόλμησε να πλησιάσει τον μελετητή με μια ερώτηση δεν απομακρύνθηκε ποτέ χωρίς απάντηση.

Στον κόσμο της υποτροφίας, ο Langer συνέβαλε όχι μόνο στα δύο μεγάλα έργα του στη διπλωματική ιστορία, αλλά και στη σειρά 20 τόμων "The Rise of Modern Europe" (η σειρά Langer σε οποιοδήποτε βιβλιοπωλείο) και μια Εγκυκλοπαίδεια της Παγκόσμιας Ιστορίας, και τα δύο επεξεργάστηκε.

Ο Λάνγκερ θα αφιερώσει τους πρώτους μήνες της συνταξιοδότησής του στην ολοκλήρωση του δικού του τόμου στη σειρά Langer, τον φιλελευθερισμό, τον εθνικισμό και τον σοσιαλισμό που θα καλύψει τα έτη 1832-1852.

Άνθρωπος των πραγμάτων καθώς και μελετητής, ο Langer υπηρέτησε ως επικεφαλής του κλάδου έρευνας και ανάλυσης του Γραφείου Στρατηγικών Υπηρεσιών (OSS) κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Η εποχή του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου ήταν το θέμα δύο έργων του Langer, της πρόκλησης στην απομόνωση, 1937-1940 και του Αδήλωτου Πολέμου, 1940-1941.

Από το 1961 ο Λάνγκερ είναι μέλος του Συμβουλευτικού Συμβουλίου Εξωτερικών Πληροφοριών του Προέδρου, το οποίο εξηγεί τα συχνά ταξίδια του την Παρασκευή στην Ουάσινγκτον.

Ο Λάνγκερ είναι επίσης μέλος της συντακτικής επιτροπής Εξωτερικών Υποθέσεων, που συχνά ονομάζεται μέτωπο για το αμερικανικό κατεστημένο.

Στο Χάρβαρντ, εκτός από τη διδασκαλία και τη συγγραφή, ο Λάνγκερ διευθύνει το Κέντρο Μελετών της Μέσης Ανατολής από το 1954 έως το 1956 και το Ρωσικό Κέντρο Ερευνών από το 1954 έως το 1959.

Ο Λάνγκερ είναι γέννημα θρέμμα της Βοστώνης και σπούδασε στο Χάρβαρντ, παίρνοντας το A.B. το 1915 και Ph.D. το 1923 WILLIAM L. LANGER Ειδικός στη διπλωματία του 19ου αιώνα

Θέλετε να παρακολουθείτε τα τελευταία νέα; Εγγραφείτε στο ενημερωτικό δελτίο ηλεκτρονικού ταχυδρομείου μας.


Ετικέτες/ετικέτες:

  • 1992 Σκάνδαλο τραπεζικού σπιτιού (2)
  • Abe Ruef (1)
  • Αβραάμ Λίνκολν (2)
  • κατάχρηση εξουσίας (2)
  • Άνταμ Κλέιτον Πάουελ (1)
  • Αλαμπάμα (5)
  • Άλαν Κράνστον (1)
  • Αλάσκα (1)
  • Albert B. Fall (1)
  • αλκοόλ (7)
  • Andrew J. May (1)
  • Άντριου Τζόνσον (1)
  • Πρωταπριλιά 's ημέρα (2)
  • Arch Moore Jr (1)
  • Αριζόνα (1)
  • Αρκάνσας (2)
  • Γενικός Εισαγγελέας (3)
  • ελεγκτής (1)
  • Μπαράκ Ομπάμα (1)
  • Barry Goldwater (1)
  • Benjamin G. Harris (1)
  • Μπομπ Ντέιβις (1)
  • ομόλογα (1)
  • Βοστώνη (1)
  • δωροδοκία (26)
  • Μπρους Μπένετ (1)
  • Budd Dwyer (1)
  • Μπάιρον Λούπερ (1)
  • Caleb Lyon (1)
  • Καλιφόρνια (6)
  • χρηματοδότηση καμπάνιας (7)
  • Charles A. Hayes (1)
  • Charles Christopher Sheats (1)
  • Charles L. Robinson (1)
  • Αρχηγός Επιτελείου (1)
  • πολιτικά δικαιώματα (9)
  • Εμφύλιος Πόλεμος (11)
  • Coles Bashford (1)
  • Κομμουνισμός (2)
  • σύγκρουση συμφερόντων (2)
  • Κονέκτικατ (2)
  • συνωμοσία (23)
  • περιφρόνηση (2)
  • Corliss P. Stone (1)
  • δειλία (2)
  • Daniel E. Sickles (1)
  • Daniel J. Flood (1)
  • David C. Butler (1)
  • David Curtis Stephenson (2)
  • Delaware (2)
  • Ντιτρόιτ (1)
  • διπλωμάτης (2)
  • εξαφάνιση (4)
  • απιστία (2)
  • εισαγγελέας (1)
  • Ντόναλντ Λούκενς (1)
  • φάρμακα (1)
  • Ντουάιτ Αϊζενχάουερ (2)
  • Earl Butz (1)
  • Εντ Τζάκσον (1)
  • Ed Malley (1)
  • εκλογές (1)
  • εκλογική απάτη (3)
  • Ελίζαμπεθ Ρέι (1)
  • υπεξαίρεση (10)
  • Ernest K. Bramblett (1)
  • ηθική (2)
  • Eugene Schmitz (1)
  • Έβαν Μέχαμ (1)
  • εκβιασμός (5)
  • Fanne Fox (1)
  • υποβολή ψευδούς αναφοράς καμπάνιας (1)
  • Φλόριντα (2)
  • πλαστογραφία (3)
  • Φρανκ Μπόκιν (1)
  • Frank D. McKay (1)
  • Franklin D. Roosevelt (1)
  • απάτη (16)
  • G. Harrold Carswell (1)
  • Τζορτζ Κόουλ (1)
  • George E. Foulkes (1)
  • George Wingfield (1)
  • Γεωργία (1)
  • Τζέραλντ Φορντ (2)
  • Gerry E. Studds (1)
  • Glen H. Taylor (1)
  • κυβερνήτης (29)
  • μόσχευμα (4)
  • Grover Cleveland Bergdoll (1)
  • Γκουάμ (1)
  • H. Guy Hunt (1)
  • habeas corpus (2)
  • Χάρολντ Χ. Χόφμαν (1)
  • Harry M. Daugherty (1)
  • Harry S. Dent (1)
  • Χένρι Φορντ (1)
  • Χένρι Όσμπορν (1)
  • Χέρμπερτ Χούβερ (1)
  • Herman Methfessel (1)
  • Hiram Bingham (1)
  • ομοφυλοφιλία (5)
  • Βουλή των Αντιπροσώπων (47)
  • Χούι Λονγκ (1)
  • Αϊντάχο (2)
  • Ιλινόις (6)
  • Ιντιάνα (4)
  • Ιντιανάπολις (1)
  • Αϊόβα (1)
  • J. Edgar Hoover (1)
  • J. Herbert Burke (1)
  • J. Parnell Thomas (1)
  • Jack C. Walton (1)
  • Τζακ Π.Φ. Gremillion (1)
  • Τζακ Ράιαν (1)
  • Τζέιμς Μπρουκς (1)
  • James Curley (1)
  • James H. Lane (2)
  • James J. Lane (1)
  • James J. Walker (1)
  • James Tate (1)
  • Τζέφερσον Ντέιβις (1)
  • Τζέρι Ράιαν (1)
  • Jim Traficant (1)
  • Jim West (1)
  • Joe D. Waggonner (1)
  • John Duvall (1)
  • John E. Addicks (1)
  • Τζον Χ. Μίτσελ (1)
  • John M. Elliott (1)
  • Τζον Σουέινσον (1)
  • John W. Dawson (1)
  • John W. Hunter (1)
  • Jon C. Hinson (1)
  • Τζόναθαν Μ. Ντέιβις (1)
  • Τζόζεφ Μπάρκερ (1)
  • Judah Philip Benjamin (1)
  • δικαστής (5)
  • Κάνσας (4)
  • Κάνσας Σίτι (1)
  • Keating Five (1)
  • Κεντάκι (6)
  • μίζες (12)
  • Koreagate (1)
  • Κου Κλουξ Κλαν (5)
  • δυσφήμηση (1)
  • πίεση (2)
  • Λουιζιάνα (4)
  • Lyndon B. Johnson (1)
  • Μ. Μπλερ Χαλ (1)
  • απάτη μέσω ταχυδρομείου (11)
  • Μέιν (1)
  • κάνει ψευδείς δηλώσεις (1)
  • ανθρωποκτονία (1)
  • Μάριον Μπάρι (1)
  • Marshall T. Polk (1)
  • στρατιωτικός νόμος (2)
  • Μέριλαντ (2)
  • Μασαχουσέτη (4)
  • Μάθιου Λυών (1)
  • δήμαρχος (10)
  • Melba Till Allen (1)
  • Michael Deaver (1)
  • Μίσιγκαν (8)
  • Μάικ Λόουρι (1)
  • Μινεσότα (1)
  • Μισισιπή (3)
  • Μισούρι (1)
  • κατάχρηση κεφαλαίων (10)
  • Μοντάνα (1)
  • δολοφονία (12)
  • Νεμπράσκα (1)
  • αμέλεια καθήκοντος (1)
  • Nelson G. Gross (1)
  • Νεβάδα (1)
  • Νιού Χάμσαϊρ (1)
  • Νιου Τζέρσεϊ (3)
  • Νέο Μεξικό (1)
  • Νέα Υόρκη (8)
  • Νέα Υόρκη (1)
  • Βόρεια Καρολίνα (2)
  • Βόρεια Ντακότα (2)
  • Oakes Ames (1)
  • παρεμπόδιση της δικαιοσύνης (3)
  • προσβλητικές δηλώσεις (5)
  • επίσημο παράπτωμα (1)
  • Οχάιο (6)
  • Οκλαχόμα (2)
  • Όρεγκον (1)
  • οργανωμένο έγκλημα (2)
  • Orville Hodge (1)
  • Ότο Κέρνερ (1)
  • Page Morris (1)
  • συγχωρησεις (2)
  • Πάτρικ ΜακΚάραν (1)
  • υποστήριξη (11)
  • Πολ Πάουελ (1)
  • Πενσυλβάνια (4)
  • ψευδορκία (9)
  • Philemon T. Herbert (1)
  • Πίτσμπουργκ (1)
  • Πρόεδρος (1)
  • Preston S. Brooks (1)
  • Πρόνοια (1)
  • ρατσισμός (7)
  • ρακέτα (3)
  • Ρέι Μπλάντον (1)
  • Ρόουντ Άιλαντ (1)
  • Ρικάρντο Μπορντάλο (1)
  • Richard Leche (1)
  • Ρίτσαρντ Νίξον (3)
  • Richard T. Hanna (1)
  • Ρόμπερτ Άντερσον (1)
  • Ρόμπερτ Πότερ (1)
  • Robert W. Davis (1)
  • Ρόναλντ Ρέιγκαν (1)
  • Σαμ Χιούστον (1)
  • Σαν Φρανσίσκο (1)
  • Σιάτλ (1)
  • Γραμματέας Γεωργίας (1)
  • υπουργός Εξωτερικών (1)
  • Γραμματέας Εσωτερικών (1)
  • Γραμματέας Ναυτικού (1)
  • Γραμματέας Πολέμου (1)
  • ανταρσία (2)
  • Γερουσία (21)
  • σεξουαλικό σκάνδαλο (18)
  • σεξουαλική παρενόχληση (1)
  • Σέρμαν Άνταμς (1)
  • Νότια Καρολίνα (2)
  • Νότια Ντακότα (2)
  • Spokane (1)
  • Stevenson Archer (1)
  • Στρομ Θέρμοντ (1)
  • αυτοκτονία (3)
  • Ανώτατο Δικαστήριο (1)
  • Tammany Hall (1)
  • φοροδιαφυγή (8)
  • Σκάνδαλο τσαγιού (2)
  • Τεντ Στίβενς (1)
  • Τενεσί (5)
  • Τέξας (3)
  • Theodore G. Bilbo (1)
  • Θεόδωρος Ρούσβελτ (2)
  • Thomas H. Benton (1)
  • Τόμας Χέφλιν (1)
  • Thomas J. Dodd (1)
  • Τόμας Μίλερ (3)
  • Tidal Basin (1)
  • τροχαίο ατύχημα (3)
  • ταξίδι (4)
  • προδοσία (6)
  • ταμίας (6)
  • Γραμματέας Οικονομικών (2)
  • Truman H. Newberry (1)
  • Οδυσσέας Σ. Γκραντ (3)
  • Γιούτα (2)
  • Βερμόντ (1)
  • Βίκτορ Μπέργκερ (1)
  • βία (13)
  • Βιρτζίνια (2)
  • Walter E. Brehm (1)
  • Γουόλτερ Τζένκινς (1)
  • Πόλεμος του 1812 (1)
  • Γουόρεν Χάρντινγκ (3)
  • Warren T. McCray (1)
  • Ουάσινγκτον (3)
  • Ουάσινγκτον DC (1)
  • Wayne L. Hays (1)
  • Δυτική Βιρτζίνια (2)
  • Wilbur Mills (2)
  • σκόπιμη απόκρυψη (1)
  • William A. Clark (1)
  • William A. Richardson (1)
  • William Augustus Barstow (1)
  • Γουίλιαμ Χαλ (1)
  • William Janklow (1)
  • William Langer (1)
  • William Lorimer (1)
  • William M. Jenkins (1)
  • William McKinley (1)
  • William S. Taylor (1)
  • William Stanbery (1)
  • William Taulbee (1)
  • William W. Belknap (1)
  • William W. Holden (1)
  • απάτη με σύρμα (2)
  • Ουισκόνσιν (2)
  • παραβίαση μαρτύρων (2)
  • Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος (2)
  • Β 'Παγκόσμιος Πόλεμος (1)

Η Μεγάλη ressionφεση

Η επόμενη μεγάλη κρίση στην αγροτική ζωή στη Βόρεια Ντακότα συνέβη μεταξύ 1928-1940: η Μεγάλη Depφεση σε συνδυασμό με το Κύπελλο σκόνης, το οποίο έχει χαρακτηριστεί ως η μεγαλύτερη ανθρωπογενής περιβαλλοντική καταστροφή στην αμερικανική ιστορία.

Ολίσθηση σκόνης, ύψους έως 8 πόδια θα μπορούσε να βρεθεί στις πεδιάδες της Βόρειας Ντακότα. (Institute for Regional Studies, NDSU, Fargo 2057.8.2)

Η Τράπεζα της Βόρειας Ντακότα έπαιξε σημαντικό ρόλο σε εκείνα τα απελπιστικά χρόνια, αλλά αυτή η κρίση, η οποία επεκτάθηκε πολύ πέρα ​​από τα όρια της Βόρειας Ντακότα, έφερε την ομοσπονδιακή κυβέρνηση στην εξίσωση για πρώτη φορά.

Το New Deal και τα παλαιότερα ιδρύματά του έκαναν την αμερικανική κυβέρνηση και όχι την Τράπεζα της Βόρειας Ντακότα, τον κύριο προμηθευτή αγροτικών πιστώσεων στις Μεγάλες Πεδιάδες. Κατά μία έννοια, το USDA οικειοποιήθηκε πολλά από τα προγράμματα της Τράπεζας της Βόρειας Ντακότα. Η μίμηση είναι η μεγαλύτερη μορφή κολακείας!

Κατά τη διάρκεια των πιο σκοτεινών ετών της ιστορίας της Βόρειας Ντακότα, υπό την ηγεσία του κυβερνήτη William L. Langer και τη διαχείριση του φίλου του Frank Vogel, η Bank of North Dakota έκανε ό, τι μπορούσε για να κρατήσει το κράτος στη ζωή. Οι τοπικές κυβερνήσεις, συμπεριλαμβανομένων των σχολικών περιφερειών, εκδίδουν συχνά εντάλματα κατά των μελλοντικών εισπράξεων φόρων ως αμοιβή για τους υπαλλήλους. Αυτοί ήταν ουσιαστικά μεταχρονολογημένοι έλεγχοι. Η Τράπεζα της Βόρειας Ντακότα εξαργύρωσε αυτά τα εντάλματα σε ονομαστική αξία, ενώ οι ιδιωτικές τράπεζες τα προεξοφλούσαν συνήθως, συνήθως κατά 15 %.

Κατά τη διάρκεια των απελπιστικών χρόνων του Dow Bowl και της Μεγάλης ressionφεσης, ο Κυβερνήτης Langer και ο Frank Vogel αποφάσισαν ότι η Τράπεζα της Βόρειας Ντακότα θα αποκλείσει μόνο:

  • εντελώς εγκαταλελειμμένη γη
  • εδάφη που ελέγχονται από δικαστικούς υπαλλήλους ή κληρονόμους περιουσίας υποθηκών γης που δεν κατέλαβαν
  • εδάφη που δεν καταλαμβάνονται ή δεν λειτουργούν προσωπικά από καλόπιστους αγρότες
  • εδάφη όπου ο ενυπόθηκος δανειστής συμφώνησε στον αποκλεισμό προκειμένου να εκκαθαρίσει τον τίτλο.

Η επιρροή του "Wild" Bill Langer

Ο Γουίλιαμ Λ. Λάνγκερ ενδιαφέρθηκε άμεσα για την Τράπεζα της Βόρειας Ντακότα όταν ανέλαβε καθήκοντα Διοικητή το 1933. Αφαίρεσε τον διευθυντή, τον C.F. Mudgett, και τον αντικατέστησε με βοηθό διευθυντή P.H. Μπάτλερ. Μέσα σε εβδομάδες, ο κυβερνήτης Langer είχε απολύσει πλήρως το ένα τρίτο των εργαζομένων της Τράπεζας. Αυτό έφερε αντιπαραθέσεις, συμπεριλαμβανομένης της τριμελούς βιομηχανικής επιτροπής, αλλά η Langer επικράτησε.

Ένας υπάλληλος της Τράπεζας θυμήθηκε: «Δεν θα ξεχάσω ποτέ εκείνη τη μέρα. Πρέπει να είχαν περάσει τουλάχιστον 10 ή 15 από την Τράπεζα εκείνο το πρωί και δεν επέστρεψαν. Και εδώ έρχεται αυτό το πλήθος των ανθρώπων που αναζητούν γραφεία και φυσικά τα κάθισαν όλα. Δεν ήταν πολλοί αυτοί που έμειναν. Μερικοί από αυτούς έμειναν ένα ή δύο μήνες. Μερικοί από αυτούς έμειναν μέχρι την επόμενη ημέρα πληρωμής. Η πολιτική ανατινάχθηκε εδώ στη Βόρεια Ντακότα ».

Ο κυβερνήτης Λάνγκερ ήξερε ότι θα ήταν λανθασμένο να απαγορευτούν όλες οι κατασχέσεις σε πτωχευμένες φάρμες. Ούτε μια κρατική τράπεζα δεν θα μπορούσε να επιβιώσει εάν προστατεύει κάθε οφειλέτη σε μια περίοδο εθνικής οικονομικής κρίσης. Πολλοί αγρότες χρεοκόπησαν χωρίς δικό τους λάθος. Ορισμένοι, ωστόσο, χρεοκόπησαν επειδή ήταν φτωχοί αγρότες ή ανίκανοι να διαχειριστούν τα οικονομικά τους.

Ο Λάνγκερ και ο χειριστής του τραπεζικού διευθυντή Φρανκ Φόγκελ αποφάσισαν να επιτρέψουν κατασχέσεις μόνο σε εγκαταλελειμμένα αγροκτήματα, σε εδάφη που δεν καταλαμβάνονται από καλόπιστους αγρότες, σε στεγαστικά δάνεια που διατηρούν ιδρύματα ή μέλη της οικογένειας που δεν ενδιαφέρονται για τη γεωργία και σε περιπτώσεις όπου η Τράπεζα θα να παρέχει στον δανειστή μια υπηρεσία με εκκαθάριση τίτλου.

Ο σκοπός του Langer ήταν να σώσει όσο το δυνατόν περισσότερα αυθεντικά οικογενειακά αγροκτήματα, μέσω υπομονής και εμπιστοσύνης, ελπίδας και θεμελιώδους αισιοδοξίας για την ακεραιότητα των ανθρώπων που υποφέρουν στη Βόρεια Ντακότα.

Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί πόσα οικογενειακά αγροκτήματα έσωσε η Τράπεζα της Βόρειας Ντακότα υπό την ανθρώπινη ηγεσία του κυβερνήτη Γουίλιαμ Λάνγκερ. Manyταν πολλές χιλιάδες.

Οι πολιτικές στεγαστικών δανείων του Langer δικαίωσαν τον σκοπό μιας κρατικής τράπεζας και το όραμα των ιδεαλιστών ιδρυτών της που διατυπώθηκε στα οδυνηρά χρόνια της ανόδου της Μη Κομματικής Ένωσης. Η Τράπεζα της Βόρειας Ντακότα ήταν αφιερωμένη στην ευημερία των κατοίκων της Βόρειας Ντακότα και στη μεγαλύτερη κοινωνική και οικονομική σταθερότητα της Βόρειας Ντακότα. Η αποστολή του ήταν η κοινωνική σταθερότητα και όχι μόνο η κερδοφορία. Είχε την πολυτέλεια ότι οι περισσότερες εμπορικές τράπεζες δεν συμμερίζονταν ότι ήταν σε θέση να αφήσουν την κοινωνική σταθερότητα να υπερισχύσει της ουσίας. Η Τράπεζα της Βόρειας Ντακότα υπήρχε όχι για να κερδίσει χρήματα αλλά για να εξυπηρετήσει τους κατοίκους της Βόρειας Ντακότα.

Σε κανένα σημείο της μακράς ιστορίας της η Τράπεζα δεν εκτέλεσε την αποστολή της με περισσότερη συμπόνια, γενναιοδωρία πνεύματος ή επίγνωση του ιστορικά μοναδικού χάρτη της. Κάποια από αυτά ήταν η Τράπεζα, ένα μεγάλο μέρος του Bill Langer. Ο Λάνγκερ, ένας συντηρητικός αλλά συμπονετικός λαϊκιστής, απάντησε στη μεγαλύτερη κρίση στην ιστορία της Βόρειας Ντακότα χρησιμοποιώντας κάθε υπάρχον κρατικό θεσμό-συν μια χούφτα εξωσυνταγματικών εκτελεστικών εντολών-για να σώσει τη Βόρεια Ντακότα από την κατάρρευση και από μια γενική έξοδο.

Ο σωστός θεσμός ήταν στα χέρια του σωστού ηγέτη την κατάλληλη στιγμή.

Ο Λάντζερ δεν ήταν άγιος. Κατηγορίες για δωροδοκίες, εκβιασμούς, συνωμοσίες και διαφθορά τον ακολούθησαν καθ 'όλη τη διάρκεια της καριέρας του. Το 1941, η Γερουσία των Ηνωμένων Πολιτειών αναγκάστηκε να τον ερευνήσει όταν έλαβε αναφορές από τους Βόρεια Ντακοτάνους με το επιχείρημα ότι ήταν ακατάλληλος για το αξίωμα. Η έρευνα της Γερουσίας παρήγαγε 4.000 σελίδες μαρτυρίας. Παρ 'όλα αυτά, η ολομέλεια της Γερουσίας ψήφισε 52:30 για να του επιτρέψει να πάρει τη θέση του.

Μία από τις κατηγορίες εναντίον του Λάνγκερ ήταν ότι είχε παρακάμψει τις διαδικασίες της Τράπεζας για να επιτρέψει σε μια εξωτερική εταιρεία, την V.W. Brewer of Des Moines, Αϊόβα, για να αγοράσει εκπρόθεσμα ομόλογα εμπορικών τραπεζών στη Βόρεια Ντακότα με έκπτωση και στη συνέχεια να τα πουλήσει στο ίδιο επίπεδο στην Τράπεζα. Εάν η Τράπεζα είχε κάνει αυτό το έργο η ίδια, θα μπορούσε να είχε εξοικονομήσει τουλάχιστον 250.000 $ σε προμήθειες και τέλη, ορισμένοι είπαν περισσότερα από 300.000 $. Ακόμα χειρότερα, ένας συνεργάτης της ομολογιακής εταιρείας της Αϊόβα αγόρασε κάποια οικογενειακή γη Langer στη Βόρεια Ντακότα έναντι 56.800 δολαρίων, όταν ακόμη και ο ίδιος ο Λάνγκερ παραδέχτηκε υπό τον όρκο ότι η γη άξιζε λιγότερο από το μισό αυτού του ποσού. Αυτή ήταν η μόνη σοβαρή κατηγορία για τον χειρισμό του Langer στην Τράπεζα της Βόρειας Ντακότα. Τελικά, το σκάνδαλο πλήγωσε περισσότερο τον Λάνγκερ παρά την Τράπεζα.

750.000 στρέμματα ορυκτών που ανήκουν στο κράτος από αποκλεισμένες γεωργικές εκτάσεις.

Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης ressionφεσης, η Τράπεζα ήταν υποχρεωμένη να αποκλείσει τη γεωργική γη, παρόλο που επέτρεπε στις περισσότερες οικογένειες να παραμείνουν στο αγρόκτημα. Το 1939, η νομοθεσία της Βόρειας Ντακότα ψήφισε νόμο που επιφυλάσσει το 5% των δικαιωμάτων ορυκτών σε οποιαδήποτε γη πουλούσε η Τράπεζα. Αυτό αυξήθηκε στο 50% το 1941.

Μια απόπειρα αύξησης του επιτοκίου στο 100% καταρρίφθηκε από το Ανώτατο Δικαστήριο της Βόρειας Ντακότα το 1951. Οι προσπάθειες του Νομοθετικού Συμβουλίου να επιτρέψουν στους ιδιοκτήτες γης να αγοράσουν τα ορυκτά δικαιώματά τους από το κράτος απέτυχαν. Τελικά, 750.000 ορυκτά στρέμματα περιήλθαν στην κατοχή του κράτους. Αυτά τα μέταλλα διατηρούνται εμπιστευτικά για όλους τους κατοίκους της Βόρειας Ντακότα. Δεδομένων των τριών αυξήσεων πετρελαίου στη σύγχρονη ιστορία της Βόρειας Ντακότα, η επιφύλαξη αυτών των δικαιωμάτων ορυκτών από την Τράπεζα αποδείχθηκε ότι είναι ένα όφελος για το κράτος.

Προς Πώληση: 6.360 αγροκτήματα

Καθώς η ressionφεση άρχισε να υποχωρεί σε καλύτερες εποχές, η Τράπεζα της Βόρειας Ντακότα προσπάθησε να πουλήσει τα αποκλεισμένα αγροκτήματα στους προηγούμενους ιδιοκτήτες τους, ακόμη και όταν άλλοι ήταν διατεθειμένοι να πληρώσουν περισσότερα για τη γη. Καθώς η οικονομία βελτιώθηκε και σε συντηρητική αντίδραση στις πολιτικές «New Deal» της Τράπεζας κατά τη διάρκεια της ressionφεσης, η Τράπεζα άρχισε να πουλά γη στον πλειοδότη, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν ή ποιος ήταν ο προηγούμενος ιδιοκτήτης της έκτασης.Κατά ειρωνικό τρόπο, αυτή η νέα πολιτική ήταν ένδειξη μιας σημαντικά βελτιωμένης οικονομίας της Βόρειας Ντακότα.

Τον Οκτώβριο του 1943, η Βιομηχανική Επιτροπή ψήφισε τη διάθεση κρατικών εδαφών στα μέλη των Ενόπλων Δυνάμεων. Σε ειδική συνεδρίαση της Νομοθετικής Επιτροπής τον Μάρτιο του 1944, ο κυβερνήτης Τζον Μωυσής πρότεινε να διατεθούν αυτά τα «πλεονάζοντα» εδάφη στους βετεράνους σε προτιμησιακή βάση. Παρόλο που το πρόγραμμα προοριζόταν κυρίως για να τιμήσει τους βετεράνους που επέστρεψαν, αυτές οι πωλήσεις σε βετεράνους βοήθησαν την Τράπεζα να καθαρίσει τον κατάλογο των αποκλεισμένων εκτάσεων. Στις αρχές της δεκαετίας του 1940, η Τράπεζα διέθετε 6.360 αγροκτήματα προς πώληση. Το 1944, ο αριθμός μειώθηκε σε 2.554. Μέχρι το 1947, η Τράπεζα είχε μόνο 735 αγροκτήματα. Και μέχρι το 1950, είχαν απομείνει μόνο 63 αγροκτήματα στα βιβλία της Τράπεζας. Η πρόθεση του κράτους να ιδιωτικοποιήσει τις εκμεταλλεύσεις του είχε επιτύχει.


Η επόμενη ανάθεση

Όποιος, όπως και εγώ, έχει την τιμή να υπηρετήσει ως πρόεδρος αυτού του συλλόγου και να του μιλήσει με αφορμή την ετήσια συνάντησή του, μπορεί να θεωρηθεί ότι έχει αφιερώσει πολλά χρόνια στο ιστορικό επάγγελμα, ότι έχει διδάξει πολλές διαδοχικές γενιές κολλεγίων, εκπαίδευσε πολυάριθμους νέους μελετητές και είχε γράψει τουλάχιστον μερικά βιβλία και άρθρα. Οι πιθανότητες είναι μεγάλες να έχει φτάσει σε εκείνα τα υψηλά επίπεδα της ακαδημαϊκής ζωής που περιλαμβάνουν τόσα πολλά διοικητικά και συμβουλευτικά καθήκοντα, καθώς και δαπάνες χρόνου και ενέργειας για να βλέπουν ανθρώπους, να γράφουν συστάσεις και να διαβάζουν τα γραπτά άλλων. είναι πολύ απίθανο ποτέ ξανά να έχει πολύ χρόνο για να συνεχίσει τις δικές του έρευνες. Παρ 'όλα αυτά, η μακρόχρονη και ποικίλη εμπειρία του και οι συνεχώς διευρυνόμενες επαφές του με άλλους που εργάζονται σε πολλούς διαφορετικούς τομείς πιθανόν να έχουν οξύνει την κατανόησή του για τα προβλήματα του δικού του επαγγέλματος και να ενισχύσει την επίγνωση των πολλών κενών στη γνώση μας για τον κόσμο και την ανθρωπότητα, τόσο στο παρελθόν και στο παρόν. Φαίνεται εντελώς κατάλληλο, ως εκ τούτου, να χρησιμοποιήσω αυτήν την ευκαιρία όχι τόσο για προβληματισμό σχετικά με τα προηγούμενα επιτεύγματα του επαγγέλματος (που είναι αυτό που αναμένεται από έναν ιστορικό), όσο για κερδοσκοπία σχετικά με τις ανάγκες του και το μέλλον του-δηλαδή, σχετικά με τις κατευθύνσεις που μπορεί να ακολουθήσει επικερδώς η ιστορική μελέτη τα επόμενα χρόνια.

Σίγουρα θα νιώσω, σε αυτή τη συγκυρία, μια κάποια ανησυχία στο ακροατήριό μου, γιατί οι ιστορικοί, αφιερώνοντας τη ζωή τους στην εξερεύνηση και την κατανόηση του παρελθόντος, έχουν την τάση να είναι καχύποπτοι για την καινοτομία και κακοπροαίρετοι στην κρυστάλλινη ματιά. Με τα λόγια του διακεκριμένου προκατόχου μου, τους λείπει το «κερδοσκοπικό θράσος» των φυσικών επιστημόνων, εκείνων των τεχνιτών γενναίων υποθέσεων. Αυτή η τάση εκ μέρους των ιστορικών να θάβονται στον δικό τους συντηρητισμό με κάνει να με λυπεί πραγματικά. Αυτό που βασικά μπορεί να είναι αρετή τείνει να γίνει κακία, κλείνοντας τις πνευματικές μας ικανότητες στα καλούπια του παρελθόντος και εμποδίζοντάς μας να ανοίξουμε νέους ορίζοντες όπως κάνουν συνεχώς τα ξαδέλφια μας στις φυσικές επιστήμες. Εάν πρόκειται να σημειωθεί πρόοδος, πρέπει σίγουρα να έχουμε νέες ιδέες, νέες απόψεις και νέες τεχνικές. Πρέπει να είμαστε έτοιμοι, κατά καιρούς, να μεταφέρουμε φυλλάδια στο άγνωστο, παρόλο που ορισμένα από αυτά μπορεί να αποδειχθούν πολύ μακριά. Όπως και οι επιστήμονες, μπορούμε να μάθουμε πολλά από τα δικά μας λάθη και οι πιθανότητες είναι ότι, αν επιμείνουμε, κάθε διαδοχική προσπάθεια μπορεί να μας φέρει πιο κοντά στον στόχο. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να ρωτήσω τον εαυτό μου σήμερα το βράδυ ποια κατεύθυνση είναι κατάλληλο να οδηγήσει σε περαιτέρω πρόοδο στην ιστορική μελέτη, ποια κατεύθυνση, αν ήμουν νεότερος άνδρας, θα διεκδικούσε το ενδιαφέρον και την προσοχή μου εν συντομία, ποια θα ήταν η "επόμενη ανάθεση" του ιστορικού.

Όλοι γνωρίζουμε έντονα το γεγονός ότι τον περασμένο μισό αιώνα το πεδίο της ιστορικής μελέτης έχει επεκταθεί κατά πολύ. Η παραδοσιακή πολιτική-στρατιωτική ιστορία έγινε πιο περιεκτική και πιο αναλυτική και ενισχύθηκε από έρευνες για τις κοινωνικές, οικονομικές, πνευματικές, επιστημονικές και άλλες πτυχές του παρελθόντος, μερικές από αυτές πραγματικά απομακρυσμένες από ό, τι παλαιότερα θεωρούνταν ιστορία. Μέχρι τώρα έχει προχωρήσει αυτή η εξέλιξη και δυσκολεύομαι να φανταστώ πολύ μεγαλύτερη οριζόντια επέκταση της περιοχής έρευνας.

Υπάρχει, ωστόσο, ακόμη αρκετό περιθώριο διείσδυσης σε βάθος και εγώ, προσωπικά, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι η «νεότερη ιστορία» θα είναι πιο εντατική και πιθανώς λιγότερο εκτεταμένη. Αναφέρομαι πιο συγκεκριμένα στην επειγόντως αναγκαία εμβάθυνση της ιστορικής μας κατανόησης μέσω της εκμετάλλευσης των εννοιών και των ευρημάτων της σύγχρονης ψυχολογίας. Και με αυτό, μπορώ να προσθέσω, δεν αναφέρομαι στην κλασική ή ακαδημαϊκή ψυχολογία, η οποία, στο βαθμό που μπορώ να εντοπίσω, έχει ελάχιστη σχέση με τα ιστορικά προβλήματα, αλλά μάλλον την ψυχανάλυση και τις μεταγενέστερες εξελίξεις και παραλλαγές της, όπως περιλαμβάνονται στους όρους «δυναμική "ή" ψυχολογία βάθους ".

Κατά τη διάρκεια της ανάγνωσής μου όλα αυτά τα χρόνια με εντυπωσίασε ο τεράστιος αντίκτυπος του ψυχαναλυτικού δόγματος σε πολλούς, για να μην πω τους περισσότερους, τομείς της ανθρώπινης μελέτης και έκφρασης. Για τον ίδιο τον Φρόιντ έχει ειπωθεί ότι "έχει δημιουργήσει σε μεγάλο βαθμό το πνευματικό κλίμα της εποχής μας." 1 "Σχεδόν μόνος", παρατηρεί ένας πρόσφατος συγγραφέας στην Λογοτεχνικό συμπλήρωμα Times«αποκάλυψε τις βαθύτερες πηγές της ανθρώπινης προσπάθειας και αδιαμαρτύρητα επιδίωξε τις επιπτώσεις τους στο άτομο και την κοινωνία.» 2 Μόλις ξεπεράστηκε η αρχική αντίσταση στην αναγνώριση ασυνείδητων, παράλογων δυνάμεων στην ανθρώπινη φύση, η ψυχανάλυση έγινε γρήγορα κυρίαρχη επιρροή στην ψυχιατρική, στην ανώμαλη ψυχολογία και στη μελέτη της προσωπικότητας. Ο τομέας της ιατρικής αισθάνεται τον αντίκτυπό του όχι μόνο στον τομέα των ψυχοσωματικών ασθενειών, αλλά και στην κατανόηση της σχέσης γιατρού-ασθενούς. Όλο το εκπαιδευτικό μας σύστημα και οι μέθοδοι εκπαίδευσης των παιδιών έχουν τροποποιηθεί με βάση τα ευρήματά του. Για την ανθρωπολογία άνοιξε νέες και ευρύτερες θέσεις παρέχοντας για πρώτη φορά «μια θεωρία για την ακατέργαστη ανθρώπινη φύση» και προτείνοντας μια εξήγηση κατά τα άλλα ακατανόητα κατά τα άλλα πολιτισμικά χαρακτηριστικά και πρακτικές. Έχει κάνει επίσης πολλά για να αναθεωρήσει τις καθιερωμένες αντιλήψεις για τη θρησκεία και έχει δώσει μεγάλη ώθηση στην ποιμαντική φροντίδα και την κοινωνική εργασία. Τα προβλήματα της μυθολογίας και της κοινωνιολογίας έχουν φωτιστεί από τις γνώσεις της, και πιο πρόσφατα η επιρροή της έχει γίνει έντονα αισθητή στην πενολογία, στην πολιτική επιστήμη, ακόμη και στα οικονομικά, ενώ στις τέχνες σχεδόν κάθε σημαντική προσωπικότητα της προηγούμενης γενιάς ήταν σε κάποιες μέτρο που επηρεάζεται από αυτό.3

Παρά αυτόν τον γενικό και συχνά βαθύ πνευματικό και καλλιτεχνικό επαναπροσανατολισμό από τότε που ο Φρόιντ δημοσίευσε τα πρώτα του εποχικά έργα πριν από εξήντα χρόνια, οι ιστορικοί διατηρούν, ως ομάδα, μια σχεδόν εντελώς αρνητική στάση απέναντι στις διδασκαλίες της ψυχανάλυσης. Η έλλειψη ανταπόκρισής τους οφείλεται, νομίζω, λιγότερο στον συνταγματικό σκοταδισμό παρά στο γεγονός ότι οι ιστορικοί, ως μαθητές του Θουκυδίδη, συνήθιζαν να θεωρούν τον εαυτό τους ως ψυχολόγους από μόνοι τους. Έχουν επιδοθεί ελεύθερα στην ψυχολογική ερμηνεία και πολλοί χωρίς αμφιβολία συμμερίζονται τον φόβο ότι η ανθρωπιστική εκτίμηση της προσωπικότητας, όπως στην ποίηση ή το δράμα, θα μπορούσε να χαθεί ανεπιστρεπτί μέσω της εφαρμογής ενός ψυχρά διεισδυτικού λογισμού .4 Πολλοί θεωρούσαν επίσης ολόκληρο το ψυχαναλυτικό δόγμα βιολογικά και υπερβολικά ντετερμινιστικά, καθώς και πολύ εικαστικά, και ήταν, επιπλέον, απρόθυμα να αναγνωρίσουν και να αντιμετωπίσουν ασυνείδητα κίνητρα και παράλογες δυνάμεις. Η ψυχανάλυση, από την άλλη πλευρά, ήταν ακόμα μια νέα επιστήμη και ως εκ τούτου δεν είχε το κύρος να κάνει τους ιστορικούς να αποκτήσουν ένα σύμπλεγμα ενοχής για το ότι δεν μυήθηκε πλήρως στα μυστήριά της. του ιστορισμού, περιορίζοντας τον εαυτό τους σε καταγεγραμμένα γεγονότα και σε αυστηρά ορθολογικά κίνητρα. 6 Τόσο αδιαπέραστο ήταν το επάγγελμα στο σύνολό του στη νέα διδασκαλία που μια έρευνα για την επίδραση της ψυχανάλυσης στη σύγχρονη σκέψη, που γράφτηκε πριν από μερικά χρόνια, δεν έκανε καμία αναφορά ιστορία.7

Αυτό είναι τόσο αξιοσημείωτο όσο και λυπηρό, διότι, από την πρώτη πλευρά της, η ψυχανάλυση φαίνεται να έχει πολλά να συμβάλει στην επίλυση ιστορικών προβλημάτων. Η πολυετής κλινική εργασία εκατοντάδων καταρτισμένων αναλυτών έχει ενισχύσει και τελειοποιήσει την αρχική θεωρία του Φρόιντ για τις ανθρώπινες ορμές, τις συγκρούσεις που προκαλούν και τις μεθόδους με τις οποίες καταπιέζονται ή εκτρέπονται. Η ψυχανάλυση έχει πάψει να είναι απλώς μια θεραπεία και έχει αναγνωριστεί γενικά ως μια βασική θεωρία για τη μελέτη της ανθρώπινης προσωπικότητας. Πώς μπορεί ο ιστορικός, ο οποίος πρέπει να ασχολείται τόσο πολύ είτε περισσότερο με τα ανθρώπινα όντα και τα κίνητρά τους παρά με τις απρόσωπες δυνάμεις και την αιτιώδη συνάφεια, να μην έχει χρησιμοποιήσει αυτά τα ευρήματα; Εξετάζοντας το φως της σύγχρονης ψυχολογίας βάθους, οι οικιακές, κοινής λογικής ψυχολογικές ερμηνείες των ιστορικών του παρελθόντος, ακόμη και μερικές από τις μεγαλύτερες, φαίνονται δυστυχώς ανεπαρκείς, για να μην πω na & iumlve.8 Σαφώς ήρθε η ώρα να υπολογίσουμε ένα δόγμα ότι χτυπά τόσο κοντά στην καρδιά της δικής μας πειθαρχίας.9

Δεδομένου ότι η ψυχανάλυση αφορά κυρίως τη συναισθηματική ζωή του ατόμου, η πιο άμεση εφαρμογή της είναι στον τομέα της βιογραφίας. Ο ίδιος ο Φρόιντ εδώ έδειξε τον δρόμο, πρώτα στο δοκίμιό του για τον Λεονάρντο ντα Βίντσι (1910) και αργότερα στην αναλυτική μελέτη του Ντοστογιέφσκι (1928). Αρχικά εντυπωσιάστηκε από την ομοιότητα μεταξύ κάποιου υλικού που παρήγαγε ένας ασθενής στην ανάλυση και τη μοναδική καταγεγραμμένη παιδική ανάμνηση του Ιταλού καλλιτέχνη. Με αυτή την αποσπασματική μνήμη ως αφετηρία, ο Φρόιντ μελέτησε τα γραπτά και τις καλλιτεχνικές παραγωγές του Λεονάρντο και απέδειξε πόσο φως μπορεί να ρίξει στη δημιουργική και επιστημονική ζωή του μέσω των μεθόδων ανάλυσης. Αναμφίβολα έκανε λάθος σε σχέση με ορισμένα σημεία της ιστορίας της τέχνης. Πιθανότατα κάποιες από τις εκπτώσεις του αφορούσαν άσκοπα ή ήταν εξωφρενικές. Παρ 'όλα αυτά, οι πρόσφατοι κριτικοί κατέθεσαν ότι ήταν σε θέση, "χάρη στη θεωρία και τη μέθοδό του, και ίσως ακόμη περισσότερο στη βαθιά συμπάθειά του για το τραγικό και το προβληματικό στο Λεονάρντο, να θέσει εντελώς νέα και σημαντικά ερωτήματα για την προσωπικότητά του, ερωτήσεις που ήταν ανυποψίαστος από παλαιότερους συγγραφείς και στους οποίους δεν έχει δοθεί ακόμη καλύτερη απάντηση από αυτή του Φρόιντ. »10

Η εντυπωσιακή καινοτομία και τα εκπληκτικά συμπεράσματα του δοκίμιου του Φρόιντ για τον Λεονάρντο είχαν να κάνουν πολύ με την καθίζηση της πλημμυρικής ψυχαναλυτικής ή, καλύτερα, ψευδο-ψυχαναλυτικής βιογραφικής γραφής κατά τη δεκαετία του 1920. Σχεδόν όλα αυτά ήταν τόσο χαμηλής τάξης-κακώς ενημερωμένα, συγκλονιστικά, σκανδαλιστικά-που έφεραν σε δυσφήμιση ολόκληρη τη φροϋδική προσέγγιση. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι αυτό, με τη σειρά του, αποθάρρυνε σοβαρούς μελετητές-τους ιστορικούς ανάμεσά τους-να εξετάσουν πραγματικά τις δυνατότητες των νέων διδασκαλιών. Μόνο στην τελευταία γενιά η κατάσταση έχει αρχίσει να αλλάζει. Οι βασικές έννοιες της ψυχανάλυσης, όπως οι διαδικασίες καταστολής, ταυτοποίησης, προβολής, σχηματισμού αντίδρασης, υποκατάστασης, μετατόπισης και εξάχνωσης, έχουν εδραιωθεί πιο σταθερά μέσω της κλινικής εργασίας και έχουν γίνει ταυτόχρονα όλο και περισσότερο μέρος της σκέψης μας. Εν τω μεταξύ, έχουν γίνει συντονισμένες προσπάθειες για τη δημιουργία συστηματικής μελέτης της προσωπικότητας και του χαρακτήρα σε ψυχαναλυτική βάση και οι λεγόμενοι νεοφροϋδιστές, προχωρώντας πέρα ​​από τους στενά περιβαλλοντικούς παράγοντες, έχουν κάνει πολλά για να αναπτύξουν τη σημασία των συνταγματικών και πολιτιστικών επιρροών.

Ενώ αναγνωρισμένοι μελετητές σε συναφείς τομείς, ιδίως στην πολιτική επιστήμη, έχουν αρχίσει να εφαρμόζουν ψυχαναλυτικές αρχές στη μελέτη των τύπων προσωπικότητας και του κοινωνικού τους ρόλου, οι ιστορικοί έχουν εγκρίνει ως επί το πλείστον τη σιδερένια κουρτίνα μεταξύ του επαγγέλματός τους και του δυναμικού ψυχολόγου Το Είναι, όντως, ακόμη επαγγελματικά επικίνδυνο να παραδεχτούμε οποιαδήποτε εξάρτηση από ένα τέτοιο ανορθόδοξο δόγμα.12 Ακόμη και εκείνοι που γενικά ενθουσιάζονται με τις δυνατότητες της ψυχανάλυσης έχουν την τάση να αντιτίθενται στην εφαρμογή της σε ιστορικά προβλήματα. Επισημαίνουν ότι τα στοιχεία για τα κρίσιμα πρώτα χρόνια της ζωής ενός ατόμου είναι σπάνια διαθέσιμα και ότι, σε αντίθεση με τον ασκούμενο αναλυτή, ο ιστορικός δεν μπορεί να στραφεί στο θέμα του και να τον βοηθήσει να αναβιώσει μνήμες για συγκεκριμένα γεγονότα και σχέσεις. Σε αυτό μπορεί να απαντηθεί ότι ο ιστορικός, σε όποια βάση και αν λειτουργεί, υποφέρει πάντα από έλλειψη δεδομένων. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν συχνά σημαντικές πληροφορίες σχετικά με το οικογενειακό υπόβαθρο σημαντικών ιστορικών προσωπικοτήτων και το σύνολο των στοιχείων για την καριέρα τους είναι σε ορισμένες περιπτώσεις τεράστιο. Επιπλέον, οι εμπειρίες της πρώιμης παιδικής ηλικίας δεν θεωρούνται πλέον τόσο σημαντικές για τη μετέπειτα εξέλιξη, όπως ήταν κάποτε, και ο ιστορικός, αν δεν μπορεί να ασχοληθεί με το θέμα του από άνθρωπο σε άνθρωπο, έχει τουλάχιστον το πλεονέκτημα να παρακολουθεί ολόκληρη την καριέρα και την ύπαρξή του σε κάθε περίπτωση εμείς οι ιστορικοί πρέπει, αν θέλουμε να διατηρήσουμε τον αυτοσεβασμό μας, να πιστεύουμε ότι μπορούμε να τα καταφέρουμε καλύτερα με τα διαθέσιμα στοιχεία από τον ανεκπαίδευτο δημοφιλή βιογράφο στον οποίο έχουμε εγκαταλείψει τόσο πολύ πεδίο.

Ο ιστορικός, φυσικά, ενδιαφέρεται λιγότερο για το ίδιο το άτομο παρά για τον αντίκτυπο ορισμένων ατόμων στην κοινωνία της εποχής τους και, πέρα ​​από αυτό, για τη συμπεριφορά των ανδρών ως μελών της ομάδας, της κοινωνίας ή του πολιτισμού. Αυτό μας οδηγεί στον τομέα της κοινωνικής ή συλλογικής ψυχολογίας, ένα θέμα για το οποίο έχουν γραφτεί πολλά τα τελευταία είκοσι πέντε χρόνια, ειδικά σε αυτήν τη χώρα, αλλά στο οποίο η πρόοδος εξακολουθεί να είναι μικρή λόγω της δυσκολίας να διακρίνουμε ικανοποιητικά μεταξύ μεγάλων ομάδες και μικρές ομάδες, μεταξύ οργανωμένων και μη οργανωμένων συγκεντρώσεων, μεταξύ αόριστων συλλογικοτήτων όπως το πλήθος, ο όχλος και η μάζα. και συλλογική ψυχολογία.

Ο ίδιος ο Φρόιντ πείστηκε, από νωρίς, ότι οι θεωρίες του ενδέχεται να έχουν κάποια εφαρμογή σε ιστορικά και πολιτιστικά προβλήματα. μπορεί να αναπτύξει «ένα είδος συλλογικής φύσης.» 16 Καθώς τα χρόνια περνούσαν, η κλινική του εργασία τον οδήγησε στο συμπέρασμα ότι υπήρχαν στενοί παραλληλισμοί μεταξύ της ανάπτυξης του ατόμου και της φυλής. Έτσι, το ασυνείδητο μυαλό του ατόμου ήταν, κατά μία έννοια, το αποθετήριο των προηγούμενων εμπειριών της κοινωνίας του, αν όχι της ανθρωπότητας.17 Στα πιο τολμηρά και προκλητικά έργα του, Τοτέμ και Ταμπού (1913) και το τελευταίο του βιβλίο, Μωυσής και μονοθεϊσμός (1939), ο Freud προσπάθησε να προσδιορίσει την επίδραση της ομαδικής εμπειρίας στη διαμόρφωση ενός συλλογικού ομαδικού μυαλού.

Οι ανθρωπολόγοι, όπως και οι ιστορικοί, πιθανότατα θα συνεχίσουν να απορρίπτουν τα ιστορικά εγχειρήματα του Φρόιντ ως υπερβολικά κερδοσκοπικά, αλλά το γεγονός παραμένει ότι οι ανθρωπολογικές και κοινωνιολογικές έρευνες δείχνουν ακόμη πιο σίγουρα ότι ορισμένες βασικές ορμές και παρορμήσεις, όπως προσδιορίζονται από τον Φρόιντ, εμφανίζονται σε όλους τους πολιτισμούς και ότι Οι διαφορές μεταξύ των πολιτισμών απορρέουν σε μεγάλο βαθμό από διαφορετικές μεθόδους αντιμετώπισης αυτών των κινήσεων. 18 Επιπλέον, οι κοινωνικοί ψυχολόγοι γνωρίζουν ολοένα και περισσότερο την ομοιότητα στη λειτουργία των παράλογων δυνάμεων στο άτομο και στην κοινωνία. του θέματος, σημειώθηκε το 1920 ότι το πλήθος, όπως και η ζωή των ονείρων μας, παρέχει μια διέξοδο για καταπιεσμένα συναισθήματα: «Είναι σαν να συνάφθηκε αμέσως μια ανείπωτη συμφωνία, σύμφωνα με την οποία κάθε μέλος θα μπορούσε να εγκαταλείψει τον εαυτό του, υπό τον όρο ότι θα εγκρίνει το ίδιο σε όλα τα υπόλοιπα ». Ένα πλήθος, σύμφωνα με τον Μάρτιν, "είναι μια συσκευή για να εντρυφήσουμε σε ένα είδος προσωρινής παραφροσύνης με το να τρελαθούμε όλοι μαζί." 20 Ομοίως, ο πρώην πρόβλεψη του Φρόιντ, ο CG Jung, χαρακτήρισε τα πρόσφατα πολιτικά κινήματα μαζικής κινητικότητας ως "ψυχικές επιδημίες, δηλαδή μάζες ψυχώσεις »και άλλοι έχουν σημειώσει ότι οι φόβοι και οι οργές των μαζικών κινήσεων είναι σαφώς το υπόλειμμα των παιδικών συναισθημάτων.21

Όλα αυτά, όπως προαναφέρθηκαν, απαιτούν ακόμη περαιτέρω διερεύνηση. Φαίνεται, ωστόσο, ότι θα πρέπει να μάθουμε να υπολογίζουμε την έννοια της «συλλογικής νοοτροπίας», ακόμη και στο ασυνείδητο επίπεδο, και ότι τα χαρακτηριστικά αυτής της νοοτροπίας-συνήθως βυθισμένα και λειτουργούν μόνο σε συνδυασμό με άλλους ή σε συγκεκριμένα ρυθμίσεις-μπορούν καλύτερα να μελετηθούν ως μέρος ή επέκταση της ατομικής ψυχολογίας. Αυτό σημαίνει ότι η πρόοδος στην κοινωνική ψυχολογία εξαρτάται πιθανώς από την ολοένα και πιο εκλεπτυσμένη ανάλυση του ατόμου-τα βασικά του κίνητρα, τις στάσεις, τις πεποιθήσεις, τις ελπίδες, τους φόβους και τις φιλοδοξίες του.

Perhapsσως σε αυτό το σημείο να παρεκκλίνω για να σας υπενθυμίσω το μακροχρόνιο ενδιαφέρον και ενδιαφέρον του Ζωρζ Λεφββρ για τον χαρακτήρα και τον ρόλο των όχλων και των πλήθους στη Γαλλική Επανάσταση, και ιδιαίτερα για την εντυπωσιακή μελέτη του για τη μαζική υστερία του 1789 γνωστή ως "The Great Φόβος." Αν και ο Lefebvre θεωρούσε τον Le Bon επιφανειακό και μπερδεμένο, ήταν πεπεισμένος από τις δικές του έρευνες ότι υπήρχε κάτι τέτοιο ως "συλλογική νοοτροπία". Πράγματι, το θεώρησε ως τον πραγματικό αιτιώδη σύνδεσμο μεταξύ της προέλευσης και των επιπτώσεων των μεγάλων κρίσεων.23 Χωρίς ειδική αναφορά στις ψυχαναλυτικές έννοιες, ο Lefebvre κατέληξε σε συμπεράσματα συνολικά σύμφωνα με εκείνα της σύγχρονης ψυχολογίας. Οι πραγματικά εντυπωσιακές μελέτες του προκάλεσαν τις πιο πρόσφατες αναλύσεις ολοκληρωτικών κινήσεων, οι οποίες, κατά την εκτίμησή μου, απέδειξαν τόσο σαφώς τις τεράστιες δυνατότητες που έχουν ανοίξει στους κοινωνικούς επιστήμονες από τα ευρήματα της δυναμικής ψυχολογίας.

Ως ιστορικοί, πρέπει να μας απασχολεί ιδιαίτερα το πρόβλημα κατά πόσον μεγάλες αλλαγές στην ψυχολογία μιας κοινωνίας ή κουλτούρας μπορούν να εντοπιστούν, έστω και εν μέρει, σε κάποιο σοβαρό κοινό τραύμα, δηλαδή με το ερώτημα αν ολόκληρες κοινότητες, όπως τα άτομα, μπορεί να επηρεαστεί βαθιά από κάποια συγκλονιστική εμπειρία. Εάν είναι αλήθεια ότι κάθε κοινωνία ή κουλτούρα έχει έναν «μοναδικό ψυχολογικό ιστό», που προέρχεται τουλάχιστον εν μέρει από κοινές εμπειρίες και συμπεριφορές του παρελθόντος, φαίνεται λογικό να υποθέσουμε ότι οποιαδήποτε μεγάλη κρίση, όπως λιμός, λοιμός, φυσικές καταστροφές ή πόλεμος, θα πρέπει να αφήσει το στίγμα του στην ομάδα, την ένταση και τη διάρκεια του αντίκτυπου ανάλογα, φυσικά, με τη φύση και το μέγεθος της κρίσης. Σπεύδω να πω εκ των προτέρων ότι, φυσικά, δεν φαντάζομαι ότι ο ψυχολογικός αντίκτυπος τέτοιων κρίσεων είναι ομοιόμορφος για όλα τα μέλη του πληθυσμού, γιατί αν η σύγχρονη ψυχολογία έχει αποδείξει κάτι, είναι η πρόταση ότι σε κάθε δεδομένη κατάσταση τα άτομα θα αντιδράσουν με ποικίλους τρόπους, ανάλογα με τη σύστασή τους, το οικογενειακό τους υπόβαθρο, τις πρώτες εμπειρίες τους και άλλους παράγοντες. Αλλά αυτές οι διαφορετικές απαντήσεις είναι κατάλληλες να αντικατοπτρίζονται κυρίως στα άμεσα αποτελέσματα της καταστροφής. Μακροπρόθεσμα (που ενδιαφέρει περισσότερο τον ιστορικό) φαίνεται πιθανό ότι η ομάδα θα αντιδρούσε με τον πλέον σχεδόν τρόπο που ανταποκρίνεται στις υποκείμενες απαιτήσεις της πλειοψηφίας των μελών της, με άλλα λόγια, παρά τις μεγάλες διαφορές μεταξύ των ατόμων θα υπήρχε κυρίαρχο μοτίβο στάσης.

Παραδέχομαι ότι όλα αυτά είναι υποθετικά και ότι κινούμαστε εδώ σε ανεξερεύνητο έδαφος, αλλά επιτρέψτε μου να εξετάσω ένα συγκεκριμένο πρόβλημα, το οποίο, αν και μακριά από τον τομέα της ειδικής μου αρμοδιότητας, είναι ωστόσο ένα στο οποίο έχω αφιερώσει μεγάλη μελέτη και σκέψη.Perhapsσως αρχίσω θυμίζοντας την παρατήρηση του Φρόιντ ότι ο σύγχρονος άνθρωπος, που ζει σε μια επιστημονική εποχή στην οποία η επιδημική νόσος είναι κατανοητή και σε μεγάλο βαθμό ελέγχεται, είναι ικανός να χάσει την εκτίμηση για τις τεράστιες, ακατανόητες απώλειες ζωής των προηγούμενων γενεών, για να μην πω τίποτα. της παρατεταμένης και διαδεδομένης συναισθηματικής καταπόνησης που προκαλείται από τέτοιες καταστροφές. οι μεσογειακοί πολιτισμοί Μερικοί έχουν ισχυροποιήσει την πρόταση ότι η ελονοσία, η οποία φαίνεται να εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα και τον Ιταλό τον τέταρτο ή πέμπτο αιώνα π.Χ., σύντομα έγινε ενδημική και οδήγησε αφενός σε σοβαρή εξασθένηση, νωθρότητα και απροθυμία στη δουλειά, και από την άλλη στη διέγερση, τη βιαιότητα και τη γενική υποβάθμιση. Πρόσφατες έρευνες δείχνουν ότι η ελονοσία μπορεί να ήταν μία από τις κύριες αιτίες της κατάρρευσης του Ετρούσκου πολιτισμού και να οφείλεται, τουλάχιστον εν μέρει, στην αλλαγή του ελληνικού χαρακτήρα μετά τον τέταρτο αιώνα, ειδικά στην αυξανόμενη έλλειψη πρωτοβουλίας, επικρατούσα δειλία και η αυξανόμενη τάση προς τη σκληρότητα. Αναφερόμενος στην τύχη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο καθηγητής Άρθουρ Μπουκ επανεξέτασε πρόσφατα την εντυπωσιακή απώλεια πληθυσμού τον τρίτο και τέταρτο αιώνα μ.Χ. και την απέδωσε σε μεγάλο βαθμό στις μεγάλες επιδημίες του 165-180 μ.Χ. και 250-280 μ.Χ., επιβεβαιώνοντας έτσι άποψη του Νίμπουρ και άλλων ότι η Αυτοκρατορία δεν συνέλαβε ποτέ πραγματικά από αυτές τις τραγικές επισκέψεις.26

Η βιβλιογραφία για αυτές και τις επόμενες επιδημίες είναι, ωστόσο, αφιερωμένη σε μεγάλο βαθμό στις ιατρικές και υγειονομικές πτυχές τους ή το πολύ στις οικονομικές και κοινωνικές επιπτώσεις τους. Το πρωταρχικό μου ενδιαφέρον, όπως είπα, είναι με τις πιθανές μακροχρόνιες ψυχολογικές επιπτώσεις. Για να τα μελετήσω νομίζω ότι θα μπορούσαμε κάλλιστα να ξεπεράσουμε τη μεγάλη μάστιγα της Αθήνας το 430 π.Χ., που αναφέρθηκε τόσο έντονα από τον Θουκυδίδη, και τη λεγόμενη πανούκλα του Ιουστινιανού του έκτου αιώνα μ.Χ., όχι επειδή ήταν ασήμαντα, αλλά επειδή υπάρχουν πολλά περισσότερα ογκώδεις και διδακτικές πληροφορίες για τον Μαύρο Θάνατο του 1348-1349 και την επακόλουθη περίοδο καταστροφικής ασθένειας.

Η Δυτική Ευρώπη φαίνεται ότι ήταν σχετικά απαλλαγμένη από σημαντικές επιδημίες κατά την περίοδο από τον έκτο έως τον δέκατο τέταρτο αιώνα και μπορεί να είναι ότι η αναβίωση του εμπορίου και η ανάπτυξη των πόλεων, με τη συμφόρηση και την έλλειψη υγιεινής, είχαν μεγάλη σχέση με η εξάπλωση και η καθιέρωση των μεγάλων θανάσιμων ασθενειών όπως η πανούκλα, ο τύφος, η σύφιλη και η γρίπη. έπεσε στην ευρωπαϊκή ανθρωπότητα. Στις περισσότερες περιοχές το ένα τρίτο ή και ο μισός πληθυσμός χάθηκε μέσα σε διάστημα λίγων μηνών και είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η μεγάλη επίσκεψη του 1348-1349 ήταν μόνο η αρχή μιας περιόδου πανδημικής νόσου με συνεχή τρομακτικό διαρροή πληθυσμού. Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι για τριακόσια χρόνια η Ευρώπη καταστράφηκε από μια ασθένεια ή άλλη, ή συνήθως από πολλές ταυτόχρονα, οι σοβαρές εστίες εμφανίζονται γενικά σε διαστήματα πέντε έως δέκα ετών. 28 Καθηγητής Lynn Thorndike, ο οποίος πριν από τριάντα χρόνια έγραψε στο American Historical Review της μόλυνσης της λοιμωδίας στον πρώιμο σύγχρονο πολιτισμό, επεσήμανε ότι η περίοδος της μεγαλύτερης ταλαιπωρίας ήταν αυτή της Αναγέννησης, και ιδιαίτερα τα χρόνια από το 1480 έως το 1540 περίπου, κατά την οποία περίοδο συχνές σοβαρές εστίες βουβωνικής πανώλης ενισχύθηκαν από επιθέσεις τυφικού πυρετού και με την έναρξη της μεγάλης επιδημίας της σύφιλης, για να μην πω τίποτα για τον αγγλικό ιδρώτα (πιθανώς γρίπη) που κατέστρεψε επανειλημμένα την Αγγλία πριν εισβάλει στην inentπειρο το 1529. Η βουβωνική πανούκλα άρχισε να εξαφανίζεται στη Δυτική Ευρώπη μόλις στα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα, να εξαφανιστεί σχεδόν εντελώς μετά τη βίαιη εστία στη Μασσαλία το 1720. Αλλά τα Βαλκάνια και η Μέση Ανατολή συνέχισαν να υποφέρουν από αυτό μέχρι και τον δέκατο ένατο αιώνα και η πανδημία που ξέσπασε στην Ινδία τη δεκαετία του 1890 ήταν προφανώς συγκρίσιμη με τον Μαύρο Θάνατο θνησιμότητας και διάρκειας.29

Τα εκτεταμένα αρχεία του Μαύρου Θανάτου έχουν μελετηθεί μακρά και προσεκτικά, όχι μόνο με αναφορά στις ιατρικές πτυχές τους, αλλά και σε σχέση με τις οικονομικές και κοινωνικές επιπτώσεις μιας τόσο ξαφνικής και ουσιαστικής απώλειας πληθυσμού. Ο αγγλικός πληθυσμός υπολογίζεται ότι έχει μειωθεί από 3.700.000 το 1348 σε 2.100.000 το 1400, τα ποσοστά θνησιμότητας της περιόδου 1348-1375 υπερβαίνουν κατά πολύ αυτά της σύγχρονης Ινδίας. Ενώ τα στοιχεία για τις ηπειρωτικές χώρες είναι λιγότερο πλήρη, τα διαθέσιμα δεδομένα υποδηλώνουν ότι οι απώλειες ήταν συγκρίσιμες. 30 Πόλεις και πόλεις υπέστησαν ιδιαίτερες ζημιές, αλλά σε ορισμένες περιοχές έως και το 40 % των χωριών και των χωριών εγκαταλείφθηκαν, οι επιζώντες ενώθηκαν με αυτούς άλλων οικισμών ή μετακόμισαν σε ερήμωτες πόλεις όπου υπήρχε ευκαιρία.31 Αν και πριν από μια γενιά υπήρχε η τάση, ειδικά μεταξύ των Άγγλων ιστορικών, να ελαχιστοποιηθούν οι κοινωνικές επιπτώσεις του Μαύρου Θανάτου, πιο πρόσφατοι συγγραφείς όπως ο GG Coulton, για παράδειγμα, αναγνωρίζουν ότι η μεγάλη επιδημία, αν δεν προκάλεσε εντελώς νέες δυνάμεις, επιτάχυνε πολύ αυτές που ήταν ήδη λειτουργικές.32 Η οικονομική πρόοδος της Ευρώπης, που ήταν εκπληκτική τον δέκατο τρίτο αιώνα, σταμάτησε και σύντομα ακολούθησε μια παρατεταμένη κατάθλιψη που κράτησε μέχρι στα μέσα του δέκατου πέμπτου αιώνα και κατά μία έννοια ακόμη και στον δέκατο έβδομο.33

Κάνω μόνο την πιο φευγαλέα αναφορά σε αυτά τα ερωτήματα, γιατί το κύριο μέλημά μου, όπως είπα, είναι να καθορίσω, αν είναι δυνατόν, ποιες θα ήταν οι μακροπρόθεσμες ψυχολογικές επιπτώσεις αυτής της ηλικίας ασθένειας. Οι άμεσες φρίκες των μεγάλων επιδημιών έχουν περιγραφεί έντονα από διακεκριμένους συγγραφείς από τον Θουκυδίδη έως τον Άλμπερτ Καμύ και έχουν απεικονιστεί σε καμβά από διάσημους καλλιτέχνες όπως ο Ραφαήλ και ο Ντελακρουά. ο Μεσαίωνας οδηγεί αφενός σε μεγάλες εξάρσεις μετάνοιας με τη μορφή πομπών με μαστίγια και αφετέρου σε μια τρελή αναζήτηση αποδιοπομπαίων τράγων, που προκαλείται σε πογκρόμ μεγάλης κλίμακας των Εβραίων. 35 Το πιο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό αυτών των επισκέψεων ήταν πάντα ήταν η απότομη φυγή από τις πόλεις, στην οποία συμμετείχαν όχι μόνο οι πλουσιότερες τάξεις αλλά και αξιωματούχοι της πόλης, καθηγητές και δάσκαλοι, κληρικοί, ακόμη και γιατροί. 36 Η πλειοψηφία του πληθυσμού, θεωρώντας την καταστροφή ως έκφραση της οργής του Θεού, αφοσιώθηκε σε ασκήσεις μετανοίας, σε ελεήμονα επαγγέλματα και σε καλά έργα όπως η επισκευή εκκλησιών και η ίδρυση θρησκευτικών σπιτιών. Από την άλλη πλευρά, η φρίκη και η σύγχυση σε πολλά μέρη έφεραν γενική αποθάρρυνση και κοινωνική κατάρρευση. Τα εγκληματικά στοιχεία έσπευσαν να κυριεύσουν, λεηλάτησαν τα ερημικά σπίτια και δολοφόνησαν ακόμη και τους αρρώστους για να τους κλέψουν τα κοσμήματά τους. Πολλοί, απελπισμένοι από την καλοσύνη και το έλεος του Θεού, παραδόθηκαν σε ταραχώδη ζωή, αποφάσισαν, όπως λέει ο Θουκυδίδης, «να βγουν από τη ζωή τις απολαύσεις που θα μπορούσαν να γίνουν γρήγορα και που θα ικανοποιούσαν τους πόθους τους, όσον αφορά το σώμα τους και τον πλούτο τους. εξίσου παροδικά ». Η μέθη και η σεξουαλική ανηθικότητα ήταν η τάξη της ημέρας. «Σε ένα σπίτι», ανέφερε παρατηρητής της πανούκλας του Λονδίνου του 1665, «μπορεί να τους ακούσετε να βρυχάται κάτω από τον πόνο του θανάτου, στην επόμενη ανατροπή, να πορνεί και να διαψεύδει βλασφημίες κατά του Θεού».

Η ζωντανή περιγραφή του Μαύρου Θανάτου στη Φλωρεντία, στην εισαγωγή του Boccaccio Decameron, είναι τόσο οικείο που μπορεί να μη δοθούν περαιτέρω λεπτομέρειες σχετικά με τις άμεσες συνέπειες. Δυστυχώς ούτε οι πηγές ούτε οι μεταγενέστεροι ιστορικοί μας λένε πολλά από τα μακροπρόθεσμα αποτελέσματα, εκτός από το ότι στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, μια σχολή Βρετανών συγγραφέων εντοπίζει τις θεμελιώδεις αλλαγές του αγροτικού συστήματος στον Μαύρο Θάνατο και μάλιστα σε ολόκληρη την κοινωνική τάξη, ο Άγγλος προκρίτης. ο ιστορικός, Φραγκίσκος Καρδινάλιος Γκασκέτ, υποστήριξε ότι ο Μαύρος Θάνατος, με την ομολογουμένως υψηλή θνησιμότητά του μεταξύ των κληρικών, χρησίμευσε για να διαταράξει ολόκληρο το θρησκευτικό κατεστημένο και έτσι έθεσε το σκηνικό για την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση. Αν και αυτή η διατριβή είναι αναμφίβολα υπερβολική, φαίνεται πιθανό ότι η απώλεια κληρικών, ειδικά στις ανώτερες τάξεις, η επακόλουθη αύξηση των πλουραλισμών, ο αναπόφευκτος διορισμός κάποιων που αποδείχθηκαν «κληρικοί απατεώνες» (Jessopp) και ο τεράστιος εμπλουτισμός της Εκκλησίας μέσω των κληροδοτημάτων των ευσεβών, όλα μαζί έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη θρησκευτική ανάπτυξη του μεταγενέστερου Μεσαίωνα.38

Αλλά και πάλι, αυτά είναι ουσιαστικά θεσμικά προβλήματα που μπορεί να αντικατοπτρίζουν αλλά δεν εξηγούν τις υποκείμενες ψυχολογικές δυνάμεις. Το ότι οι ασυνήθιστες δυνάμεις αυτού του είδους ήταν λειτουργικές στον ύστερο Μεσαίωνα φαίνεται πολύ πιθανό. Πράγματι, ένας αριθμός διαπρεπών ιστορικών έχει εξαντλήσει τα τελευταία χρόνια τον ιδιαίτερο χαρακτήρα αυτής της περιόδου.39 Δεν θα επιχειρήσω καν να συνοψίσω τις διάφορες ερμηνείες της ιδιοσυγκρασίας εκείνης της εποχής που έχουν προχωρήσει από τη μία ή την άλλη πλευρά. Κανένας από τους σχολιαστές, από όσο μπορώ να δω, δεν έχει εντοπίσει ή καθορίσει τη σύνδεση μεταξύ των μεγάλων και συνεχώς επαναλαμβανόμενων επιδημιών και της κατάστασης του πνεύματος σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης εκείνη την εποχή. Ωστόσο, αυτή η σχέση φαίνεται να πηδάει στο μάτι. Η ηλικία χαρακτηρίστηκε, όπως όλοι παραδέχονται, από μια διάθεση δυστυχίας, κατάθλιψης και άγχους και από μια γενική αίσθηση επικείμενου χαμού.40 Πολλοί συγγραφείς σε ποικίλους τομείς σχολίασαν τη νοσηρή ενασχόληση με τον θάνατο , η φρικτή προτίμηση για το ανθρώπινο πτώμα. Χαρακτηριστικό ήταν η τεράστια δημοτικότητα των ξυλογραφιών και των τοιχογραφιών του Χορού του Θανάτου, με κατάλληλους στίχους, που εμφανίστηκαν αμέσως μετά τον Μαύρο Θάνατο και οι οποίοι, όπως συμφωνείται, εξέφραζαν την αίσθηση της αμεσότητας του θανάτου και του φόβου του να πεθάνουν χωρίς να γίνουν. Καθ 'όλη τη διάρκεια του δέκατου πέμπτου και του δέκατου έκτου αιώνα, αυτές οι ανελέητα φυσιοκρατικές εικόνες εξασφάλισαν τη συνεχή συνειδητοποίηση του ανθρώπου για την επικείμενη μοίρα του.43

Η προέλευση του θέματος Χορός του Θανάτου εντοπίστηκε γενικά στον Μαύρο Θάνατο και τις επακόλουθες επιδημίες, με αποκορύφωμα τον τρόμο που προκάλεσε το ξέσπασμα της σύφιλης στα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα. Είναι λοιπόν παράλογο να υποθέσουμε ότι πολλά από τα άλλα φαινόμενα που ανέφερα θα μπορούσαν να εξηγηθούν, τουλάχιστον εν μέρει, με τον ίδιο τρόπο; Όλοι αναγνωρίζουμε τον ύστερο Μεσαίωνα ως περίοδο λαϊκού θρησκευτικού ενθουσιασμού ή υπερβολικού ενθουσιασμού, προσκυνημάτων και μετανοητικών πομπών, μαζικού κηρύγματος, λατρείας λειψάνων και λατρείας αγίων, λαϊκής ευσέβειας και λαϊκού μυστικισμού.44 lyταν επίσης μια περίοδος ασυνήθιστης ανηθικότητας και σοκαριστικά χαλαρής ζωής, που πρέπει να λάβουμε ως συνέχεια της στάσης «διάβολος-να-νοιάζομαι» ενός μέρους του πληθυσμού. Αυτό το εξηγούν οι ψυχολόγοι ως καταστολή ανυπόφορων συναισθημάτων τονίζοντας την αξία ενός εκ διαμέτρου αντίθετου συνόλου συναισθημάτων και μετά συμπεριφερόμενοι σαν να ήταν τα τελευταία τα πραγματικά συναισθήματα. ένας πραγματικά τρομερός φόβος για ανταπόδοση, αναζήτηση έκφρασης σε μια παθιασμένη λαχτάρα για αποτελεσματική μεσολάβηση και σε μια λαχτάρα για άμεση, προσωπική εμπειρία της Θεότητας, καθώς και σε μια αντίστοιχη δυσαρέσκεια με την Εκκλησία και με τη μηχανοποίηση των μέσων σωτηρίας όπως αντικατοπτρίζεται , για παράδειγμα, στην κίνηση σε χαλάρωση.46

Αυτές οι συμπεριφορές, μαζί με το μεγάλο ενδιαφέρον για την αστρολογία, η αυξημένη καταφυγή στη μαγεία και η εκπληκτική εξάπλωση της μαγείας και του σατανισμού τον δέκατο πέμπτο αιώνα ήταν, σύμφωνα με τις προδιαγραφές της σύγχρονης ψυχολογίας, φυσιολογικές αντιδράσεις στα δεινά στα οποία υπέφερε η ανθρωπότητα εκείνη την περίοδο. υποβλήθηκε.47 Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Μεσαίωνας, αγνοώντας τις διδασκαλίες των Ελλήνων ιατρών και στηριζόμενος απόλυτα στη Γραφή και στα γραπτά των πατέρων της Εκκλησίας, θεωρούσε την ασθένεια μάστιγα του Θεού σε έναν αμαρτωλό λαό. 48 Όλοι οι άνθρωποι, ως άτομα , φέρουν μέσα τους ένα βάρος ασυνείδητης ενοχής και φόβου ανταπόδοσης που προφανώς επιστρέφει στον περιορισμό και την καταστολή των σεξουαλικών και επιθετικών ορμών στην παιδική ηλικία και στην εμφάνιση επιθυμιών θανάτου εναντίον των γονέων. Αυτή η αίσθηση της αμαρτίας, η οποία είναι θεμελιώδης για κάθε θρησκεία, ενισχύεται φυσικά από τον αντίκτυπο τεράστιων ανεξέλεγκτων και ανεξέλεγκτων δυνάμεων που απειλούν την ύπαρξη του καθενός και μόνο. του Τοτέμ και Ταμπού (1913), είναι απολύτως σαφές ότι η καταστροφή και ο θάνατος που απειλούν ολόκληρη την κοινότητα θα επιφέρουν μια μαζική συναισθηματική διαταραχή, βασισμένη στο αίσθημα της αβοήθητης έκθεσης, του αποπροσανατολισμού και της κοινής ενοχής. 50 Επιπλέον, φαίνεται εντελώς εύλογο να υποθέσουμε ότι τα παιδιά, έχοντας βιώσει τον τρόμο των γονιών τους και τον πανικό της κοινότητας, θα αντιδράσουν στις επόμενες κρίσεις με παρόμοιο αλλά ακόμη πιο έντονο τρόπο. Με άλλα λόγια, το άγχος και ο φόβος μεταδίδονται από τη μια γενιά στην άλλη, συνεχώς επιδεινωμένοι.

Τώρα έχει αναγνωριστεί εδώ και καιρό από τους ψυχολόγους ότι ο άνθρωπος, όταν συνθλίβεται από ακατανόητες δυνάμεις, τείνει να υποχωρήσει σε παιδικές έννοιες και ότι, όπως και ο προκάτοχός του στους πρωτόγονους καιρούς, χρησιμοποιεί τη μαγεία στις προσπάθειές του να απομακρύνει το κακό και να κατευνάσει τη θυμωμένη θεότητα .51 Είναι γενικά αποδεκτό ότι η μαγεία και η θρησκεία συνδέονται στενά, και οι δύο προέρχονται από το φόβο άγνωστων δυνάμεων και κυρίως του θανάτου, και αμφότερες αντανακλούν μια προσπάθεια διασφάλισης της διατήρησης του ατόμου και της κοινότητας από ασθένειες και άλλες πληγές.52 Θάνατος- η αντιμετώπιση επιδημιών όπως αυτές του ύστερου Μεσαίωνα επρόκειτο να προκαλέσουν μια θρησκευτική αναβίωση, τόσο περισσότερο που η καθιερωμένη Εκκλησία αποδείχθηκε όλο και λιγότερο ικανή να ικανοποιήσει τη λαχτάρα για πιο αποτελεσματική μεσολάβηση και για μια πιο προσωπική σχέση με τον Θεό. 53 Wyclif, ο ίδιος που επέζησε του Μαύρου Θανάτου, υποτίθεται ότι επηρεάστηκε βαθιά από την εξαντλητική εμπειρία του και δεν υπάρχει τίποτα απίθανο στην υπόθεση ότι ο Λόλαρντι ως αντίδραση στις αδυναμίες της Εκκλησίας σε εκείνη τη μεγάλη κρίση.54 Σχετικά με αυτό αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι η πρώτη έκφραση της μεταρρυθμισμένης πίστης του Zwingli ήταν η Τραγούδι της προσευχής την ώρα της πανούκλας.55

Η πιο εντυπωσιακή, ωστόσο, είναι η περίπτωση του μεγαλύτερου μεταρρυθμιστή, του Μάρτιν Λούθερ, ο οποίος μου φαίνεται ότι αντικατοπτρίζει σαφώς την αντίδραση του ατόμου στην κατάσταση που σκιαγραφώ. Ο Λούθηρος άφησε πίσω του σχεδόν εκατό τόμους γραπτών, χιλιάδων επιστολών και πολύ ογκώδεις επιτραπέζιες ομιλίες, υποδηλώνοντας μια ασυνήθιστα αυτοαναλυτική και αυτοκριτική προσωπικότητα. αίσθηση της αμαρτίας και της αμεσότητας του θανάτου και της καταδίκης. Βασανισμένος από τους πειρασμούς της σάρκας και σε συνεχή σύγκρουση με έναν εξατομικευμένο δαίμονα, καταπιέστηκε χρόνια από ένα παθολογικό αίσθημα ενοχής και έζησε σε συνεχή τρόμο της κρίσης του Θεού. Soταν τόσο εντυπωσιακά αυτά τα χαρακτηριστικά που μερικοί βιογράφοι του Λούθηρου αμφισβήτησαν τη λογική του.57

Εδώ είναι ενδιαφέρον να θυμηθούμε ότι ένας από τους δικούς μας συναδέλφους, ο αείμνηστος καθηγητής Συντηρημένος Σμιθ, ήδη από το 1913, επιτέθηκε στο πρόβλημα σε ένα άρθρο με τίτλο "Η πρώιμη ανάπτυξη του Λούθηρου υπό το πρίσμα της ψυχανάλυσης." 58 Smith, ο οποίος ήταν αξιοσημείωτα ομιλητής με τη φροϋδική διδασκαλία όταν η ψυχανάλυση ήταν ακόμη στο αρχικό της στάδιο ανάπτυξης, θεωρήθηκε ο Λούθηρος εξαιρετικά νευρωτικός-πιθανώς οδηγήθηκε να μπει στο μοναστήρι με την ελπίδα να βρει καταφύγιο από τον πειρασμό και απόδραση από την καταδίκη και τελικά να φτάσει στο δόγμα της σωτηρίας πίστη μόνο αφού είχε πειστεί για την αδυναμία να νικήσει τον πειρασμό κάνοντας μετάνοια. Μπορεί ο Σμιθ να παρακάλεσε τη διατριβή του, αλλά το γεγονός παραμένει ότι το άρθρο του αντιμετωπίστηκε με μεγάλο σεβασμό από τον Δρ Paul J. Reiter, ο οποίος αργότερα δημοσίευσε μια τεράστια και πολύ λεπτομερή μελέτη της προσωπικότητας του Λούθηρου. Ο Reiter κατέληξε στο συμπέρασμα, που είχε ήδη προταθεί από τον Adolf Hausrath το 1905, ότι ο μεγάλος μεταρρυθμιστής έπασχε από μανιοκαταθλιπτική ψύχωση, η οποία συχνά συνδέεται με ιδιοφυΐα, συνεπάγεται συνεχή αγώνα και νίκη επί των τεράστιων ψυχολογικών πιέσεων. Το σημείο αναφοράς όλων αυτών είναι να υποδηλώσω ότι οι δοκιμασίες του Λούθηρου ήταν χαρακτηριστικές της εποχής του. Εν πάση περιπτώσει, είναι αδιανόητο ότι θα έπρεπε να είχε προκαλέσει τόσο μεγάλη λαϊκή απάντηση, αν δεν είχε καταφέρει να εκφράσει τα υποκείμενα, ασυνείδητα συναισθήματα μεγάλου αριθμού ανθρώπων και να τους δώσει μια αποδεκτή λύση στο θρησκευτικό τους πρόβλημα.

Πρέπει να ζητήσω συγγνώμη που έθεσα τόσο θορυβώδες θέμα σε μια τόσο εορταστική περίσταση, αλλά δεν μπορούσα να αντισταθώ στην αίσθηση ότι τα προβλήματα που παρουσιάστηκαν από τον μεταγενέστερο Μεσαίωνα είναι ακριβώς του τύπου που μπορεί να φωτίζονται από τη σύγχρονη ψυχολογία. Δεν ισχυρίζομαι ότι οι ψυχολογικές πτυχές αυτής της αποκαλυπτικής εποχής έχουν παραμεληθεί εντελώς από άλλους μαθητές. Πράγματι, ο Millard Meiss, ιστορικός της τέχνης, έχει γράψει μια πιο εντυπωσιακή μελέτη της ζωγραφικής της Φλωρεντίας και της Σιενέζας στο δεύτερο μισό του δέκατου τέταρτου αιώνα, στην οποία έχει αναλύσει τις πολλές και ποικίλες επιδράσεις του Μαύρου Θανάτου, συμπεριλαμβανομένης της επίδρασης αυτού του μεγάλου καταστροφή για την περαιτέρω ανάπτυξη της θρησκευτικής κατάστασης.

Φυσικά, δεν θα υποστήριζα ότι το ψυχολογικό δόγμα, ακόμη και αν ήταν πιο προχωρημένο και γενικότερα αποδεκτό από ότι είναι, θα έλυνε όλες τις αμηχανίες του ιστορικού. Καλύτερα από τους περισσότερους μελετητές, ο ιστορικός γνωρίζει ότι τα ανθρώπινα κίνητρα, όπως και η αιτιώδης συνάφεια, είναι μια περίπλοκη και άπιαστη διαδικασία. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι δεν μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα έχουμε ποτέ πλήρη στοιχεία για οποιοδήποτε ιστορικό πρόβλημα, φαίνεται απίθανο να έχουμε ποτέ οριστικές απαντήσεις. Είμαι όμως βέβαιος ότι θα συμφωνήσετε ότι υπάρχουν ακόμη δυνατότητες εμπλουτισμού της κατανόησής μας για το παρελθόν και ότι είναι ευθύνη μας, ως ιστορικοί, να μην αφήσουμε καμία από αυτές τις δυνατότητες ανεξερεύνητη. Σας εφιστώ την προσοχή στο γεγονός ότι εδώ και πολλά χρόνια νέοι μελετητές στην ανθρωπολογία, την κοινωνιολογία, τη θρησκεία, τη λογοτεχνία, την εκπαίδευση και άλλους τομείς έχουν πάει σε ψυχαναλυτικά ιδρύματα για ειδική κατάρτιση και προτείνω ότι μερικοί από τους νεότερους άνδρες μας θα μπορούσαν να αναζητήσουν το ίδιο εξοπλισμός. Γι 'αυτό δεν έχω καμία αμφιβολία ότι η σύγχρονη ψυχολογία είναι βέβαιο ότι θα παίξει όλο και μεγαλύτερο ρόλο στην ιστορική ερμηνεία. Εδώ και αρκετό καιρό υπάρχει μια έντονη τάση προς την αναγνώριση των παράλογων παραγόντων στην ανθρώπινη ανάπτυξη και είναι ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε την αυξημένη έμφαση που δίνεται στις ψυχολογικές δυνάμεις. Μπορώ να υπενθυμίσω ότι ίσως η πιο διεγερτική μη-μαρξιστική ερμηνεία του ιμπεριαλισμού, αυτή του αείμνηστου Τζόζεφ Σουμπέτερ, η οποία χρονολογείται από το 1918, στηρίζεται απόλυτα σε μια ψυχολογική βάση; Or πρέπει να επισημάνω ότι οι πρόσφατες μεταχειρίσεις δυνάμεων όπως ο ολοκληρωτισμός και ο εθνικισμός ασκούν μεγάλη πίεση σε ψυχολογικούς παράγοντες; Το ένα είναι του T. D. Kendrick Ο σεισμός της Λισαβόνας, η οποία είναι αφιερωμένη στη μελέτη των επιπτώσεων της καταστροφής του 1755 σε ολόκληρη τη στάση και τη σκέψη του ύστερου δέκατου όγδοου αιώνα. Το άλλο είναι του Norman Cohn Η επιδίωξη της χιλιετίας, η οποία εξετάζει τις χιλιακές κινήσεις του Μεσαίωνα και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι σχεδόν κάθε μεγάλη καταστροφή, είτε είναι λιμός, είτε λοιμός, είτε πόλεμος, παρήγαγε κάποια τέτοια κίνηση και ότι μόνο η ανάλυση του ψυχικού τους περιεχομένου θα μας βοηθήσει να τις εξηγήσουμε.

Ο Aldous Huxley, σε ένα από τα δοκίμια του, συζητά την αποτυχία των ιστορικών να αφιερώσουν επαρκή προσοχή στη μεγάλη άμπωτη και ροή του πληθυσμού και την επίδρασή του στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Παραπονιέται ότι ενώ ο Άρνολντ Τόινμπι ασχολήθηκε τόσο πολύ με τις πιέσεις και τις απαντήσεις, στον κατάλογο των πρώτων έξι τόμων του δεν υπάρχει καταχώριση για τον «πληθυσμό», αν και υπάρχουν πέντε αναφορές στον Popilius Laenas και δύο στον Πορφύριο του Batamaea.62 Μπορώ να προσθέσω ότι ο ίδιος δείκτης δεν περιέχει καμία αναφορά σε λοιμό, πανούκλα, επιδημίες ή Μαύρο Θάνατο. Αυτό, καταθέτω, είναι ελαφρώς συγκλονιστικό και θα πρέπει να μας υπενθυμίσει, ως ιστορικοί, ότι δεν μπορούμε να στηριχθούμε στα προηγούμενα επιτεύγματα, αλλά πρέπει συνεχώς να αναζητούμε ευρύτερους ορίζοντες και βαθύτερες γνώσεις. Βρισκόμαστε εν μέσω του Διεθνούς Γεωφυσικού Έτους και όλοι γνωρίζουμε ότι οι επιστήμονες δημιουργούν μεγάλες ελπίδες να διευρύνουν μέσω της συνεργασίας την κατανόησή τους καθώς και τη γνώση τους για το σύμπαν. Είναι πολύ πιθανό ότι μπορούν να ρίξουν περισσότερο φως σε προβλήματα όπως η επίδραση των ηλιακών κηλίδων στην επίγεια ζωή και οι επιπτώσεις του καιρού στη συμπεριφορά των ανθρωπίνων υποθέσεων.63 Μπορεί, για ό, τι γνωρίζουμε, να είμαστε στο κατώφλι μιας νέας εποχής όταν ο ιστορικός θα πρέπει να σκεφτεί με όλο και μεγαλύτερους, ίσως ακόμη και με κοσμικούς όρους.

Ο William L. Langer ήταν καθηγητής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ.

Σημειώσεις

Επωφελήθηκα πολύ από τις μακροχρόνιες συζητήσεις αυτού του προβλήματος με τον αδελφό μου, τον Δρ Walter C. Langer. Πρέπει επίσης να ευχαριστήσω τους καθηγητές Talcott Parsons και Raymond A. Bauer, για τα διεγερτικά σχόλια σε ένα πρώιμο προσχέδιο της διεύθυνσης, και τους καθηγητές James C. Diggory και A. Pepitone, του Πανεπιστημίου της Πενσυλβάνια, που μου επέτρεψαν να διαβάσω την ανέκδοτη έκθεσή τους με θέμα "Συμπεριφορά και καταστροφή".

1. "Freud and the Arts", Λονδίνο Λογοτεχνικό συμπλήρωμα Times, 4 Μαΐου 1956.

2. Στο ίδιο σημείοΤο Δείτε επίσης Abram Kardiner, Τα ψυχολογικά σύνορα της κοινωνίας (Νέα Υόρκη, 1945), σελ. 11 Goodwin Watson, "Clio and Psyche: Some Interrelations of Psychology and History", στο Η Πολιτιστική Προσέγγιση της Ιστορίας, επιμ. Caroline Ware (Νέα Υόρκη, 1940), σελ. 34-47 Hans W. Gruhle, Geschichtsschreibung und Psychologie (Βόννη, 1953), σελ. 7 Οι Κοινωνικές Επιστήμες στην Ιστορική Μελέτη, Social Science Research Council Bull. Νο 64 (Νέα Υόρκη, 1954), σελ. 61 επ.

3. Δείτε το άρθρο του Henry W. Brosin, "A Review of the Influence of Psychoanalysis on Current Think," in Δυναμική iatυχιατρική, επιμ. Franz Alexander and Helen Ross (Chicago, 1952), σελ. 508-53 Ernest Jones, Τι είναι η oanυχανάλυση; (νέα έκδ., Νέα Υόρκη, 1948), σελ. 80 επ. Iago Galdston, επιμ., Φρόιντ και σύγχρονος πολιτισμός (Νέα Υόρκη, 1957). Βλέπε επίσης J. A. Gengerelli, "Dogma or Discipline?" Κριτική Σαββάτου, 23 Μαρτίου 1957 Gardner Murphy, "The Current Impact of Freud on Psychology", Αμερ. Ψυχολόγος, XI (1956), 663-72 A. Irving Hallowell, "Culture, Personality and Society", in Ανθρωπολογία Σήμερα, A. L. Kroeber (Σικάγο, 1953), σελ. 597-620 Clyde Kluckhohn, "The Influence of Psychiatry on Anthropology in America during the Past One Enundred Years", στο Εκατό Χρόνια Αμερικανικής iatυχιατρικής, επιμ. J. K. Hall (Νέα Υόρκη, 1944), σελ. 589-618 και "Πολιτική, Ιστορία και ologyυχολογία", Παγκόσμια Πολιτική, VIII (1955), 112-23 Harold D. Lasswell, "Impact of Psychoanalytic Thinking on the Social Sciences", στο Η κατάσταση των Κοινωνικών Επιστημών, επιμ. Leonard D. White (Σικάγο, 1956), σελ. 84-115 R. Money-Kyrle, Η δεισιδαιμονία και η κοινωνία (Λονδίνο, 1939) Walter A. Weisskopf, Η ologyυχολογία της Οικονομίας (Σικάγο, 1955) Έριχ Φρομ, Oanυχανάλυση και Θρησκεία (New Haven, 1950) F. J. Hoffman, Ο φροϋδισμός και ο λογοτεχνικός νους (Μπατόν Ρουζ, 1945) Louis Schneider, Ο oanυχαναλυτής και ο Καλλιτέχνης (Νέα Υόρκη, 1950).

4. Raymond B. Cattell, Εισαγωγή στη Μελέτη Προσωπικότητας (Λονδίνο, 1950), σελ. 13-14. H. D. Lasswell, Psychυχοπαθολογία και Πολιτική (Σικάγο, 1930), σελ. 11, αναφέρεται "στην σκοταδιστική αποστροφή κατά της υποβολής του ιερού μυστηρίου της προσωπικότητας στη χονδροειδή αγανάκτηση της ακριβούς διερεύνησης". Λέγεται ότι ο Keats φοβόταν ότι η ανάλυση φάσματος θα καταστρέψει την απόλαυση του ουράνιου τόξου. Δείτε τον Τζόουνς, Τι είναι η oanυχανάλυση; σελ. 12 επ.

5. Sidney Ratner, "The Historian's Approach to Psychology", Jour. Ιστορ. Ιδέες, II (1941), 95-109.

6. Edward N. Saveth, "The Historian and the Freudian Approach to History", Κριτική βιβλίου των New York Times, 1 Ιανουαρίου 1956 Gruhle, Geschichtsschreibung und Psychologie, σελ. 116 επ. Richard L. Schoenwaid, "Historians and the Challenge of Freud", Western Humanities Rev., Χ (1956), 99-108.

7. Brosin, "Review of Influence of Psychoanalysis on Current Thought".

8. Γκρουλέ όπ. cit., σελ. 127 επ., παραθέτει μια σειρά περιπτώσεων από τα γραπτά διακεκριμένων Γερμανών ιστορικών και τον Max Horkheimer, "Geschichte und Psychologie," Zeitschrift f & uumlr Sozialforschung, I (1932), 125-44, υποστηρίζει την πλήρη ανεπάρκεια των ψυχολογικών εννοιών των κλασικών οικονομολόγων. Alfred M. Tozzer, "Biography and Biology", στο Προσωπικότητα στη φύση, την κοινωνία και τον πολιτισμό, επιμ. Ο Clyde Kluckhohn και ο H. A. Murray (2η έκδ., Νέα Υόρκη, 1953), σελ. 226-39, παίζουν τον όλεθρο με την απλή βιολογική ανατροπή σε πολλά βιογραφικά.

9. Αυτή η σκέψη εκφράζεται λίγο πολύ ρητά από τον Louis Gottschalk, "The Historian and the Historical Document", στο Η χρήση προσωπικών εγγράφων στην ιστορία, την ανθρωπολογία και την κοινωνιολογία, Social Science Research Council Bull. Νο 53 (Νέα Υόρκη, 1945), και στο Οι Κοινωνικές Επιστήμες στην Ιστορική ΜελέτηΤο Δείτε επίσης τον Sir Lewis Namier, "Human Nature in Politics", στο δικό του Προσωπικότητες και Δυνάμεις (Λονδίνο, 1955) Schoenwald, "Historians and the Challenge of Freud".

10. Meyer Shapiro, "Leonardo and Freud: An Art-Historical Study", Jour. Ιστορ. Ιδέες, XVII (1956), 147-78 και άλλοι επικριτές που αναφέρονται εκεί.

11. Fromm, "Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung for die Sozialpsychologie," Zeits. φά. Sozialforschung, Ι (1932), 253-77, και Psychυχολογία και Θρησκεία, σελ. 10 επ. Karen Horney, Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας (Νέα Υόρκη, 1937), κεφ. i Franz Alexander, Βασικές αρχές της oanυχανάλυσης (Νέα Υόρκη, 1948), κεφ. vi Ralph Linton, Η πολιτιστική ανάπτυξη της προσωπικότητας (Νέα Υόρκη, 1945) Kardiner, Psychυχολογικά σύνορα της κοινωνίας, πχ. σκάσιμο. xiv Gerald S. Blum, Psychυχαναλυτικές Θεωρίες Προσωπικότητας (Νέα Υόρκη, 1953) Gordon W. Allport, Να γίνω: Βασικές σκέψεις για μια ψυχολογία της προσωπικότητας (New Haven, 1955) Georges Friedmann, "oanυχανάλυση και Κοινωνιολογία", Διογένης, Νο. 14 (1956), 17-35.

12. Bernard Brodie, στην ανασκόπηση της εξαιρετικής μελέτης του Woodrow Wilson και Colonel House (Νέα Υόρκη, 1957) των Alexander and Juliette George, σημειώνει ότι οι συγγραφείς, ενώ χρησιμοποιούν πολύ αποτελεσματικά τις έννοιες της ψυχανάλυσης, είναι σχολαστικοί για να μην αναφέρουν το γεγονός. "Μια ψυχαναλυτική ερμηνεία του Γούντροου Γουίλσον", Παγκόσμια Πολιτική, IX (1957), 413-22.

13. Gruhle, Geschichtsschreibung und Psychologie, σελ. 127 επ.

14. Gustave Le Bon, La psychologie des foules δημοσιεύτηκε το 1895. Τα πρώτα κείμενα, αυτά του William McDougall, Εισαγωγή στην Κοινωνική ologyυχολογία, και του Edward A. Ross, Κοινωνική ψυχολογία, δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά το 1908. Βλέπε M. Brewster Smith, "Some πρόσφατα κείμενα στην κοινωνική ψυχολογία", Ologicalυχολογικός Ταύρος., L (1953), 150-59.

15. Επιστολή του Freud προς τον C. G. Jung, 5 Ιουλίου 1910, που παρατίθεται στον Ernest Jones, Η ζωή και το έργο του Σίγκμουντ Φρόιντ, II (Νέα Υόρκη, 1955), 448-49.

16. Φρόιντ, Ομαδική ologyυχολογία και Ανάλυση του Εγώ (Νέα Υόρκη, 1921).

17. Τζόουνς, Τι είναι η oanυχανάλυση; σελ. 20 επ.

18. Geza Roheim, Oanυχανάλυση και Ανθρωπολογία (Νέα Υόρκη, 1950).

19. Kluckhohn, "The Impact of Freud on Anthropology", στο Φρόιντ και σύγχρονος πολιτισμός, σελ. 66-72.

20. Η Συμπεριφορά του πλήθους (Νέα Υόρκη, 1920), σελ. 35-36. Ο Μάρτιν γνώριζε καλά την ψυχαναλυτική λογοτεχνία της εποχής του.

21. Jung, παρατίθεται από την Ira Progoff, Η ψυχολογία του Jung και η κοινωνική της σημασία (Νέα Υόρκη, 1953), σελ. ix Erik H. Erikson, "The First Psychoanalyst", Yale Rev., XLVI (1956), 40-62 Melitta Schmideberg, "Zum Verstandnis massenpsychologischer Erscheinungen," Ιμάγκο, XXI (1935), 445-57.

22. Βλέπε ειδ. Fromm, "& Uumlber Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie," Zeits. φά. Sozialforschung, Ι (1932), 28-54.

23. Lefebvre, "Foules r & eacutevolutionnaires", στο δικό του & Eacutetudes sur la R & eacutevolution Fran & ccedilaise (Παρίσι, 1954), σελ. 271-87, και La grande peur de 1789 (Παρίσι, 1932). Philip Rieff, "The Origins of Freud's Political Psychology," Jour. Ιστορ. Ιδέες, XVII (1956), 233-49, είναι εξίσου σκληρός για τον Le Bon.

24. Να αναφέρω μερικούς τίτλους: Nathan Leites, Μελέτη του μπολσεβικισμού (Glencoe, Ill., 1953), Gabriel A. Almond, et αϊ., Οι προσφυγές του κομμουνισμού (Πρίνστον, 1954) Χάνα Άρεντ, Η προέλευση του ολοκληρωτισμού (Νέα Υόρκη, 1951) το δοκίμιο του Henry Pachter στο Το Τρίτο Ράιχ, επιμ. M. Baumont, J. H. E. Fried, and E. Vermeil (New York, 1955) and the debate of it by Carl E. Schorske, "A New Look at the Nazi Movement," Παγκόσμια Πολιτική, IX (1956), 88-97. Δείτε επίσης Hadley Cantril, Η ologyυχολογία των Κοινωνικών Κινήσεων (Νέα Υόρκη, 1941), για συζήτηση διαφόρων σύγχρονων μαζικών κινημάτων, και Raymond A. Bauer, "The Psycho-Cultural Approach to Soviet Studies", Παγκόσμια Πολιτική, VII (1954), 119-32, για μια κριτική ανασκόπηση αρκετών αναλύσεων της σοβιετικής κοινωνίας.

25. Freud, "Thoughts for the Times on War and Death" (1915), στο Συλλεγμένα έγγραφα (Λονδίνο, 1924-1934), IV, Νο. 17.

26. W. H. S. Jones, Dea Febris: Μελέτη της ελονοσίας στην αρχαία Ιταλία (η.π., η.δ.) και Ελονοσία και ελληνική ιστορία (Μάντσεστερ, 1909) Jones, Major R. Ross και G. G. Ellet, Η ελονοσία, ένας παραμελημένος παράγοντας στην ιστορία της Ελλάδας και της Ρώμης (Cambridge, 1907) Nello Toscanelli, La malaria nell'antichit & agrave e la fine degli Etruschi (Μιλάνο, 1927), εσπ. σελ. 237 επ. Μπόκ A. E. R., Η έλλειψη εργατικού δυναμικού και η πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη Δύση (Ann Arbor, Mich., 1955).

27. Bernard M. Lersch, Geschichte der Volksseuchen (Βερολίνο, 1896), σελ. 52 επ. L. Fabian Hirst, Η κατάκτηση της πανούκλας (Οξφόρδη, 1953), σελ. 10. Είναι πολύ πιθανό ότι η άφιξη αρουραίων στην Ευρώπη τον δωδέκατο αιώνα είχε σημαντική επίδραση στην εξάπλωση της βουβωνικής πανώλης. Δείτε τον Hans Zinsser, Αρουραίοι, iceείρες και Ιστορία (Βοστώνη, 1935), σελ. 195 επ. Ταγματάρχης Greenwood, Επιδημίες και Πλήθος-Ασθένειες (Νέα Υόρκη, 1937), σελ. 289 επ.

28. August Hirsch, Εγχειρίδιο Γεωγραφικής και Ιστορικής Παθολογίας, μετάφρ. Charles Creighton (Λονδίνο, 1883-1885), Ι, κεφ. x αυτοκόλλητο Georg, Abhandlungen aus der Seuchengeschichte und Seuchenlehre, I, Die Pest (Giessen, 1908), σελ. 74 επ. Hirst, Κατάκτηση της πανούκλας, Π. 13 Josiah C. Russell, Μεσαιωνικός πληθυσμός της Βρετανίας (Albuquerque, N. Mex., 1948), σελ. 2, 14 επ. Lynn Thorndike, "The Blight of Pestilence on Early Modern Civilization", Αμερ. Ιστορ. Στροφή μηχανής., XXXII (1927), 455-74 C. W. Previt & eacute-Orton, Μεσαιωνική Ιστορία του Cambridge (Cambridge, 1932), εισαγωγή. David A. Stewart, "Disease and History," Αννα. Ιατρικό ιστορικό., N.S., VII (1935), 351-71 Herman B. Allyn, "The Black Death, Its Social and Economic Results", ό.π., VII (I925), 226-36 η εξαιρετική, συνοπτική κριτική του Yves Renouard, "Cons & eacutequences et int & eacuter & ecirct de d & eacutemographique de la peste noire de 1348," Πληθυσμός [Παρίσι], III (1948), 459-66, και "La peste noire de 1348-1350", Rev. de Paris (Μαρ., 1950), 107-19. Σύμφωνα με τον Charles Mullett, Η βουβωνική πανούκλα και η Αγγλία (Lexington, Ky., 1956), σελ. 18, δεν έγιναν λιγότερο από είκοσι επιθέσεις στην Αγγλία κατά τη διάρκεια του δέκατου πέμπτου αιώνα.

29. Hirsch, Εγχειρίδιο. Το Το Παθολογία, I, chaps. iii, x, xx II, κεφ. ii Justus F. K. Hecker, Οι Επιδημίες του Μεσαίωνα, μετάφρ. B. G. Babington (Λονδίνο, 1844), σελ. 188 επ. Charles Creighton, Ιστορία των επιδημιών στη Βρετανία (Cambridge, 1891), I, κεφ. viii Hermann Meyer, "Zur Geschichte der Pest im 15. und 16. Jahrhundert," Schauinsland, XXVIII (1901), 13-32 Hirst, Κατάκτηση της πανούκλας, σελ.16. Είναι πολύ πιθανό ότι η αντικατάσταση του μαύρου αρουραίου από τον καφέ αρουραίο στην Ευρώπη στις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα είχε σημαντική επίδραση στην παρακμή της πανούκλας, καθώς ο μαύρος αρουραίος ήταν πολύ πιο εξημερωμένος από τον καφέ (βλ. Zinsser, όπ. cit., σελ. 195 επ.), και μπορεί να είναι ότι η αυξανόμενη σοβαρότητα του ευρωπαϊκού κλίματος, ξεκινώντας από τα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα, μπορεί να έχει μειώσει το ρυθμό αναπαραγωγής του ψύλλου αρουραίου που είναι ο φορέας του βακίλου της πανώλης. Βλέπε Gustaf Utterstrom, "Διακυμάνσεις του κλίματος και προβλήματα πληθυσμού στην πρώιμη σύγχρονη ιστορία", Σκανδιναβικό Οικον. Ιστορ. Στροφή μηχανής., III (1955), 3-47.

30. Julius Beloch, "Bev & oumllkerungsgeschichte Europas im Mittelalter," Zeits. φά. Socialwissenschaft, III (1900), 405-23 Russell, Μεσαιωνικός πληθυσμός της Βρετανίας, σελ. 263 επ., 375, και "Μεσαιωνικός πληθυσμός", Κοινωνικές Δυνάμεις, XV (1937), 503-11 Renouard, "Cons & eacutequences... De la peste noire" Maxim Kowalewsky, Die & oumlkonomische Entwicklung Europas (Βερολίνο, 1911), V, 277 επ., 321 επ., 362 επ., 400 επ.

31. Για την εγκατάλειψη των χωριών και την ερήμωση της υπαίθρου, βλέπε Francis A. Gasquet, Η Μεγάλη Καταπολέμηση (Λονδίνο, 1893), σελ. 28 επ., 54, 68, και κεφ. ix, x, παθητικός Creighton, Ιστορία των Επιδημιών, I, 122, 177, 191 Maurice Beresford, Τα χαμένα χωριά της Αγγλίας (Λονδίνο, 1954) ο οποίος, ωστόσο, αποδίδει την εγκατάλειψη των χωριών σε αυξανόμενους περιβόλους για βόσκηση, τουλάχιστον σε πρώτο βαθμό. Μακράν οι καλύτερες θεραπείες είναι αυτές του Friedrich Lutge, Deutsche Sozial-und Wirtschaftsgeschichte (Βερολίνο, 1952), σελ. 144 επ., Και Wilhelm Abel, Die W & uumlstungen des ausgehenden Mittelalters (2η έκδ., Στουτγάρδη, 1955).

32. Όσον αφορά τη Γερμανία, η αντίδραση σε υπερβολικούς ισχυρισμούς εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον Robert Hoeniger, Der Schwarz Tod στο Deutschland (Βερολίνο, 1882), σελ. 77 επ. Στην Αγγλία η αντιστροφή της γνώμης έγινε σε μεγάλο βαθμό μέσω των ερευνών της A. Elizabeth Levett, "The Black Death on the Estates of the See of Winchester", Oxford Stud. στο Social and Legal Hist., V (1916), 1-20, και αποτυπώθηκε έντονα σε γραπτά όπως η Helen Robbins, "A Comparison of the Effects of the Black Death on the Economic Organization of France and England", Jour. Πολιτ. Οικον., XXXVI (I928), 447-79. Για τις πιο ενημερωμένες πρόσφατες αξιολογήσεις, δείτε Coulton, Ο μαύρος θάνατος (Λονδίνο, 1929), κεφ. v επίσης η πολύ συνετή κριτική της Eileen E. Power, "The Effects of the Black Death on Rural Organization in England", Ιστορία, N.S., III (1918), 109-16 η βασική μελέτη για την Ισπανία από τον Charles Verlinden, "La grande peste en Espagne: Contribution & agrave l '& eacutetude de ses cons & eacutequences & eacuteconomiques et sociales," Rev. belge de philol. et d'hist, XVII (1938), 101-46 και οι αξιοθαύμαστες περιλήψεις του Renouard, που αναφέρονται παραπάνω, fn. 28

33. Τόσο εξέχουσα αρχή όπως ο Wilhelm Abel, "Wachstumsschwankungen mitteleurop & aumlischer V & oumllker seit dem Mittelalter," Jahrb. φά. Εθνική & oumlkonomie u. Στατιστική, CXLII (1935), 670-92, υποστηρίζει ότι ο λοιμός, η πείνα και ο πόλεμος δεν ήταν αρκετοί για να εξηγήσουν την τεράστια μείωση του πληθυσμού και ότι οι ψυχολογικές δυνάμεις, που ακόμη δεν είχαν αναλυθεί, οδήγησαν σε μια απροθυμία να παντρευτούν και να δημιουργήσουν οικογένεια. E. J. Hobsbawm, "The General Crisis of the European Economy in the 17th Century," Παρελθόν και παρόν (1954), Νο. 5, 33-53 και Νο. 6, 44-65, σημειώνει ότι η οικονομική κρίση, η οποία ήταν σε εξέλιξη από το 1300 περίπου, έφτασε στο τέλος της ακριβώς τη στιγμή που η πανούκλα εξαντλήθηκε. Σχετικά με τη γενική οικονομική ύφεση βλ. Ιδίως τον M. Postan, "Αναθεωρήσεις στην Οικονομική Ιστορία: Ο Δεκαπεντός Αιώνας", Οικον. Ιστορ. Στροφή μηχανής., IX (1939), 160-67 John Saltmarsh, "Plague and Economical Decline in England in the Later Medies," Cambridge Hist. JourΤο VII (1941), 23-41 Edouard Perroy, "Les crises du xiv e si & egravecle", Άνναλες, IV (1949), 167-82, ο οποίος υπογραμμίζει το γεγονός ότι ο Μαύρος Θάνατος δημιούργησε μια δημογραφική κρίση, υπερτιθέμενη σε μια επισιτιστική κρίση (1315-1320) και μια οικονομική κρίση (1335-1345) Robert S. Lopez, "The Trade της Μεσαιωνικής Ευρώπης: Ο Νότος, " Cambridge Economic History of Europe, II (Cambridge, 1952), σελ. 338 επ. Postan, "The Trade of Medieval Europe: The North", ό.π., σελ. 191 επ. και η κριτική του Lopez για την M. Mollat Le Commerce maritime normand & agrave la fin du moyen & acircge, σε Κάτοπτρο, XXXII (1957), 386.

34. Βλ. ο ρεαλιστικός απολογισμός στον Καμύ, La peste (Παρίσι, 1947), με τη σύγχρονη αφήγηση της επιδημίας του κίτρινου πυρετού στη Φιλαδέλφεια το 1793 στο Howard W. Haggard, Διάβολοι, ναρκωτικά και γιατροί (Νέα Υόρκη, 1929), σελ. 213. Πρόσφατες, ακόμη αδημοσίευτες, μελέτες σύγχρονων επιδημιών από τους καθηγητές James Diggory και A. Pepitone του Πανεπιστημίου της Πενσυλβάνια, αποδεικνύουν όλα τα κύρια χαρακτηριστικά των προηγούμενων περιγραφών. Μερικοί εντυπωσιακοί πίνακες πανούκλας αναπαράγονται στο Raymond Crawfurd, Πανούκλα και λοιμός στη λογοτεχνία και την τέχνη (Οξφόρδη, 1914).

35. Αν και η εμφάνιση του μαστιγισμού και οι απαρχές των εβραϊκών πογκρόμ προηγήθηκαν του Μαύρου Θανάτου, έφτασαν στην πληρέστερη ανάπτυξή τους το 1348-1349. Δείτε τους βασικούς λογαριασμούς του Karl Lechner, "Die grosse Geisselfahrt des Jahres 1349," Historisches Jahrbuch, V (1884), 437-62 της Heine Pfannenschmid, "Die Geissler des Jahres 1349 in Deutschland und den Niederlanden," Die Lieder und Melodien der Geissler des Jahres 1349, επιμ.Paul Runge (Λειψία, 1900), σελ. 89-218 Joseph McCabe, Η Ιστορία του Φλαγκελαντισμού (Girard, Kans., 1946), εσπ. 33 επ. Norman Cohn, Η επιδίωξη της χιλιετίας (Λονδίνο, 1957), κεφ. vi Δείτε περισσότερα Hecker, Επιδημίες του Μεσαίωνα, σελ. 32 επ. Hoeniger, Der Schwarz Tod Γιοχάνες Νόλ, Ο μαύρος θάνατος (Λονδίνο, 1926) A. L. Maycock, "A Note on the Black Death", Δέκατος ένατος αιώνας, XCVII (1925), 456-64. Μέχρι το 1884 στην Ιταλία, οι γιατροί ήταν ύποπτοι ως πράκτορες των πλουσίων για να δηλητηριάσουν τους φτωχούς, και το 1896 οι Βρετανοί αξιωματούχοι στη Βομβάη κατηγορήθηκαν για τη διάδοση της πανώλης. Βλέπε Melitta Schmideberg, "Ο ρόλος των ψυχωτικών μηχανισμών στην πολιτιστική ανάπτυξη", Internat. Jour. Ψυχανάλυση, XI (1930), 387-418 Ren & eacute Baehrel, "La haine de classe au temps d '& eacutepidemi & eacute," Άνναλες, VII (1952), 351-60, ο οποίος αναλύει τη δημοφιλή αντίδραση στην επιδημία χολέρας του 1831-32 και τον Ilza Veith, "Plague and Politics" Ταύρος. Ιστορ. Φάρμακο, XXVIII (1954), 408-15.

36. Η έκταση μιας τέτοιας εξόδου μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της επιδημίας του κίτρινου πυρετού του 1878 περίπου το 60 % του πληθυσμού εγκατέλειψε την πόλη του Μέμφις (αδημοσίευτο MS από τους Lames C. Diggory.)

37. Παρατίθεται στο Walter G. Bell, Η μεγάλη μάστιγα στο Λονδίνο το 1665 (Λονδίνο, 1924), σελ. 222. Εκτός από τους κλασικούς απολογισμούς του Θουκυδίδη (Πελοποννησιακός πόλεμος, Βιβλίο II) και Boccaccio (Decameron, εισαγωγή.), δείτε επίσης τις σημειώσεις του μεγάλου ιατρού, Ambroise Par & eacute, De la peste in Oeuvres compl & egravetes (Παρίσι, 1841), III, 350-464 Mullett, όπ. cit., Π. 118, για την πανούκλα του Λονδίνου του 1603 F. P. Wilson, Η πανούκλα στο Λονδίνο του Σαίξπηρ (Οξφόρδη, 1927), κεφ. v για την πανούκλα του Λονδίνου του 1625. Πολλά στοιχεία προσφέρονται στο B. S. Gowen, "Some Psychological Aspects of Pestilence and Other Epidemics", (Winchester, Tenn., 1907 διευρυμένη ανατύπωση από το Αμερ. Jour. Ψυχολογία, XVIII [Ιαν., 1907], 1-60) Karl Lechner, Das grosse Sterben στο Deutschland (Nsνσμπρουκ, 1884), σελ. 93 επ. και τα βιβλία των Creighton, Kowalewsky, Hecker, Nohl, Gasquet και Coulton, όλα που αναφέρονται παραπάνω.

38. Για την υψηλή θνησιμότητα των κληρικών στην Αγγλία βλέπε ιδιαίτερα τον Russell, Μεσαιωνικός πληθυσμός της Βρετανίας, σελ. 222 επ., 367. Για το γενικό πρόβλημα βλ. Gasquet, Μεγάλη επιδημία, σελ. xvi-xvii, 203 επ. Augustus Jessopp, The Coming of the Friars and Other Historical Essays (Νέα Υόρκη, 1889), σελ. 245 επ. Κούλτον, Ο μαύρος θάνατος, Π. 48, και ιδιαίτερα το κεφάλαιο του για το Μαύρος Θάνατος στο Μεσαιωνικό Πανόραμα (Νέα Υόρκη, 1938) Hoeniger, Der Schwarz Tod, σελ. 126 επ. Άννα Μ. Κάμπελ, Ο Μαύρος Θάνατος και οι Άνθρωποι της Μάθησης (Νέα Υόρκη, 1931), 136 επ. A. Hamilton Thompson, "The Registers of John Gynewell, Bishop of Lincoln, for the years 1349-1350" and "The Pestilences of the 14th Century in the Επισκοπή του York," Archeol. Jour., LXVIII (1911), 301-60, LXXI (1914), 97-154. Σύμφωνα με τον Peter G. Mode, Η επιρροή του Μαύρου Θανάτου στα Αγγλικά Μοναστήρια (Σικάγο, 1916), κεφ. ii, vi, οι αρχηγοί τουλάχιστον 120 μοναστηριών είχαν πεθάνει και μερικοί από αυτούς που πέτυχαν αποδείχθηκαν πραγματικοί γκάνγκστερ. Ο Verlinden δίνει μεγάλη έμφαση στον εμπλουτισμό της Εκκλησίας στην Ισπανία μέσω δωρεών και κληροδοτημάτων.

39. Του Γιόχαν Χουίζινγκα Η εξασθένηση του Μεσαίωνα (Λονδίνο, 1927) ήταν, κατά μία έννοια, το αντίστοιχο του Jakob Burckhardt Ο πολιτισμός της Αναγέννησης στην Ιταλία (Λονδίνο, 1878). Από τα πιο πρόσφατα βιβλία τα ακόλουθα μου φαίνονται ιδιαίτερα σημαντικά: Rudolf Stadelmann, Vom Geist des ausgehenden Mittelalters (Halle, 1929) Will-Erich Peuckert, Die grosse Wende. Das apokalyptische Saeculum und Luther (Αμβούργο, 1948) Hermann Heimpel, "Das Wesen des Sp & aumltmittelalters," Der Mensch στο seiner Gegenwart (G & oumlttingen, 1954).

40. Huizinga, όπ. cit., κεφ. i Stadelmann, όπ. cit., σελ. 7, 13 Peuckert, όπ. cit., σελ. 21, 144 Willy Andreas, Deutschland vor der Reformation (5η έκδ., Στουτγάρδη, 1948), σελ. 202 Otto Benesch, Η Τέχνη της Αναγέννησης στη Βόρεια Ευρώπη (Cambridge, 1945), σελ. 10. Σε γενικές γραμμές, ο Renouard (έργα που σημειώθηκαν στο στ. 28) και ο Lucien Febvre ("La peste noire de 1348," Άνναλες, IV [1949], 102-103) έχουν προτείνει τις ψυχολογικές και θρησκευτικές επιπτώσεις των μεγάλων επιδημιών. Μερικοί συγγραφείς μιλούν για υστερία, παράνοια και ψυχικές ασθένειες. Δείτε τον Willy Hellpach, Die geistigen Epidemien (Φρανκφούρτη, 1905), σσ. 84 επ. Γκρέγκορι Ζίλμποργκ, Ιστορία της Ιατρικής .υχολογίας (Νέα Υόρκη, 1941), σελ. 153 επ. Norman Cohn, Καταδίωξη της Χιλιετίας, Π. 73.

41. Βλέπε ειδ. Frederick P. Weber, Όψεις του θανάτου και συσχετιζόμενες όψεις της ζωής στην τέχνη, επίγραμμα και ποίηση (Λονδίνο, 1918), σελ. 157 επ. Erna D & oumlring-Hirsch, Tod und Jenseits im Sp & aumltmittelalter (Βερολίνο, 1927), παθητικόςΤο Δείτε επίσης Huizinga, Πτώση του Μεσαίωνα, κεφ. xi Peuckert, Die grosse Wende, σελ. 95 επ. και εσπ. Em & iacutele M & acircle, L'Art religieux de la fin du moyen & acircge en France (Παρίσι, 1908), σελ. 375 επ., 423 επ. Paul Perdrizet, La Vierge de Mis & eacutercorde (Παρίσι, 1908), κεφ. xx Ο Μιχαήλ Άγγελος σε μια περίπτωση έγραψε στον Βάζαρι: «Καμία σκέψη δεν γεννιέται μέσα μου που να μην έχει χαραγμένο τον« Θάνατο »πάνω του» (παρατίθεται στο Piero Misciatelli, Σαβοναρόλα [Αγγλική μετάφραση, Cambridge, 1929], σελ. 103).

42. Βλ. M & acircle, σελ. 477 επ. Millard Meiss, Ζωγραφική στη Φλωρεντία και τη Σιένα μετά τον Μαύρο Θάνατο (Princeton, 1951), εσπ. σκάσιμο. ii Crawfurd, Πανούκλα. Το Το στη Λογοτεχνία και την Τέχνη, κεφ. viii Για τους Γερμανούς ζωγράφους δείτε τον Joseph Lortz, Die Reformation στο Deutschland (3η έκδ., Freiburg, 1940), I, 102 Benesch, Τέχνη της Αναγέννησης, σελ. 10 επ. Arthur Burkhard, Matthias Gr & uumlnewald (Cambridge, 1936), σελ. 74 επ. Gillo Dorfles, Bosch (Βερόνα, 1953).

43. Από την καλλιτεχνική πλευρά βλέπε Crawfurd, κεφ. viii M & acircle, σελ. 383 επ. Curt Sachs, Η Κοινοπολιτεία Τέχνης (Νέα Υόρκη, 1946), σελ. 88 επ. Δείτε επίσης Ανδρέας, Deutschland vor der Reformation, σελ. 206 επ. Stadelmann, Vom Geist des ausgehenden Mittelalters, σελ. 18 επ. και τις εξειδικευμένες μελέτες του Gert Buchheit, Der Totentanz (Βερολίνο, 1926) Henri Stegemeier, Ο Χορός του Θανάτου στο Folksong (Σικάγο, 1939) Wolfgang Stammler, Der Totentanz (Μόναχο, 1948) και η ιδιαίτερα σημαντική ιστορική ανάλυση του Hellmut Rosenfeld, Der mittelalterliche Totentanz (M & uumlnster, 1954), σελ. 33 επ., 59 επ.

44. Το θέμα είναι πολύ μεγάλο για να επιτρέψει έστω και μια πρόχειρη ανάλυση, αλλά βλέπε Stadelmann, κεφ. iii Lortz, I, 99 επ. Ανδρέας, κεφ. iii και σελ. 191 επ. και Heimpel, που σημειώθηκαν παραπάνω. Δείτε επίσης Evelyn Underhill, Μυστικισμός (12η έκδ., Λονδίνο, 1930), εσπ. 453 επ., Και "Μεσαιωνικός Μυστικισμός", Μεσαιωνική Ιστορία του Cambridge, VII (Νέα Υόρκη, 1932), κεφ. xxvi Margaret Smith, Μελέτες για τον πρώιμο μυστικισμό στην Εγγύς και Μέση Ανατολή (Λονδίνο, 1931), σελ. 256-57. Agoδη από το 1880 ο διαπρεπής ανατολίτης Άλφρεντ φον Κρέμερ πρότεινε τη σύνδεση του μυστικισμού (Σουφισμού) με τις μεγάλες επιδημίες πανώλης στη Μέση Ανατολή. Δείτε το "& Uumlber die grossen Seuchen des Orientes nach arabischen Quellen," Sitzungsberichte der phil.-hist. Classe der kais. Ακαδ. Wissenschaftern, Βιέννη, XCVI (1880), 69-156.

45. James W. Thompson, "The Aftermages of the Black Death and the Aftermath of the Great War", Αμερ. Jour. Sociol., XXVI (1920-1921), 565-72, σχετικά με τη συνεχιζόμενη εκφύλιση.

46. ​​Wallace K. Ferguson, "The Church in a Changing World: A Contribution to the Interpretation of the Renaissance", Αμερ. Ιστορ. Στροφή μηχανής., LIX (1953), 1-18 κριτική από τον Kurt F. Reinhardt του Friedrich W. Oedinger, & Uumlber die Bildung der Geistlichen im sp & aumlten Mittelalter (Leiden, 1953), στο Κάτοπτρο, XXXII (1957), 391-92 Lortz, I, 99 επ. Ανδρέας, σελ. 152-53, 169 επ. και οι εύγλωττες σελίδες για την Εκκλησία στα μέσα του δέκατου τέταρτου αιώνα στον Henri Daniel-Rops, Καθεδρικός Ναός και Σταυροφορία: Μελέτες της Μεσαιωνικής Εκκλησίας, 1050-1350 (Λονδίνο, 1957), σελ. 593 επ. Norman Cohn, Η επιδίωξη της χιλιετίας, είναι αφιερωμένο εξ ολοκλήρου σε μια μελέτη των «επαναστατικών χιλιαστικών κινημάτων» στην Ευρώπη από τις Σταυροφορίες και μετά.

47. Για τον θρίαμβο της αστρολογίας βλ. Lynn Thorndike, Ιστορία της μαγείας και της πειραματικής επιστήμης, IV (Νέα Υόρκη, 1934), 611 επ. H. A. Strauss, Psychologie und astrologische Symbolik (Ζυρίχη, 1953) Mark Graubard, Αστρολογία και Αλχημεία (Νέα Υόρκη, 1953), κεφ. iv, v. Για την επανεμφάνιση των ειδωλολατρικών δεισιδαιμονιών, την άσκηση της μαγείας και την πίστη στις μάγισσες ως αιρετική αίρεση αφιερωμένη στη λατρεία του διαβόλου και τη διάπραξη του κακού βλ. Thorndike, όπ. cit., IV, 274 επ. Peuckert, σελ. 119 επ. Ανδρέας, σελ. 28 επ., 217 επ. Τζόζεφ Χάνσεν, Zauberwesen, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter (Μόναχο, 1900), σελ. 326 επ. Margaret A. Murray, The Witch-Cult στη Δυτική Ευρώπη (Οξφόρδη, 1921), εσπ. σελ. 11 επ. Harmanns Obendiek, Satanismus und D & aumlmonie στο Geschichte und Gegenwart (Βερολίνο, 1928) Montague Summers, Η ιστορία της μαγείας και της δαιμονολογίας (2η έκδ., Νέα Υόρκη, 1956), σελ. 1 επ. Γκρέγκορι Ζίλμποργκ, όπ. citΤο Μπορεί να σημειωθεί, για ό, τι αξίζει, ότι τον 15ο αιώνα οι μάγισσες κατηγορήθηκαν ότι παρεμποδίζουν την ανθρώπινη γονιμότητα: πιθανώς μια αντανάκλαση της λαϊκής ανησυχίας για τον ταχέως μειούμενο πληθυσμό. Είναι επίσης ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε ότι οι δίκες μαγισσών πέθαναν στην Ευρώπη ταυτόχρονα με την εξαφάνιση της πανούκλας τον δέκατο όγδοο αιώνα.

48. Ο Θεός θα μπορούσε, φυσικά, να ενεργήσει μέσω φυσικών φαινομένων όπως κομήτες, πλημμύρες, ξηρασίες ή ένασμα. Για μια καλή συζήτηση για αυτό το σημείο, βλ. G. G. Coulton, Πέντε αιώνες θρησκείας, II (Cambridge, 1927), σελ. 394 Hirst, Κατάκτηση της πανούκλας, κεφ. ii Kenneth Walker, Η Ιστορία της Ιατρικής (Νέα Υόρκη, 1955), σελ. 71 επ. και εσπ. Paul H. Kocher, "The Idea of ​​God in Elizabethan Medicine", Jour. Ιστορ. Ιδέες, XI (1950), 3-29. Αυτή η εξήγηση έγινε γενικά αποδεκτή κατά την πρώιμη σύγχρονη περίοδο και αναμφίβολα παρουσίασε ένα μεγάλο εμπόδιο στην ανάπτυξη ιατρικών και υγειονομικών μέτρων. Δείτε τον Mullett, Bubonic Plague and England, σελ. 74, 88. Πρόσφατες μελέτες σχετικά με τις σύγχρονες καταστροφές δείχνουν ότι εξακολουθεί να διατηρείται ευρέως, παρά τις ανακαλύψεις του Παστέρ και των διαδόχων του. Δείτε τη Martha Wolfenstein, Καταστροφή: Μια ψυχολογική μελέτη (Glencoe, Ill., 1957), σελ. 199 επ.

49. Το κρίσιμο πρόβλημα των συναισθημάτων ενοχής δεν έχει μελετηθεί πολύ παρά μόνο από τον Freud και τους διαδόχους του. Βλέπε Freud, "Thoughts for the Times on War and Death" (1915) και τη συνοπτική συζήτηση στον Jones, Τι είναι η oanυχανάλυση; σελ. 101 επ., 114. Για τη συνέχιση αυτού του συναισθήματος στη σύγχρονη εποχή βλ. Wolfenstein, Καταστροφή, Π. 71. Cantril, Η εισβολή από τον Άρη (Πρίνστον, 1940), σελ. 161 επ., Παραθέτει έναν άνδρα που λέει: «Η εκπομπή μας ανησύχησε όλους, αλλά ήξερα ότι θα φοβίσει τουλάχιστον τη ζωή δέκα ετών από την πεθερά μου».

50. Μια μεταγενέστερη εξήγηση της αίσθησης της κοινής ενοχής, όπως φαίνεται στους Εβραίους, προτάθηκε από τον Φρόιντ στο δικό του Μωυσής και μονοθεϊσμός (1939). Ακόμα ένα άλλο, αρκετά διαφορετικό και αρκετά πειστικό, επιχείρημα παρουσιάζει ο Theodor Reik, Μύθος και ενοχή: Το έγκλημα και η τιμωρία της ανθρωπότητας (Νέα Υόρκη, 1957), εσπ. σελ. 34 επ., 146 επ. Oskar Pfister, Das Christentum und die Angst (Ζυρίχη, 1944) εξέτασε τη σχέση του άγχους με τα συναισθήματα ενοχής και τη μεγέθυνση των κοινών ανησυχιών ενόψει της καταστροφής. Για συγκεκριμένες μελέτες μεσαιωνικής μαζικής υστερίας, βλέπε Louis F. Calmeil, De la folie (Παρίσι, 1845) Ren & eacute F & uumll & oumlp-Miller, Ηγέτες, Ονειροπόλοι και Επαναστάτες (Νέα Υόρκη, 1935) και εσπ. η αξιοθαύμαστη επιστημονική μελέτη του Cohn, Καταδίωξη της Χιλιετίας, η οποία τονίζει τις αναλογίες μεταξύ ατομικής και συλλογικής παράνοιας.

51. Jung, "Μετά την Καταστροφή", Δοκίμια για σύγχρονες εκδηλώσεις (Λονδίνο, 1947). Δείτε επίσης Johann Kinkel, "Zur Frage der psychologischen Grundlagen und des Ursprungs der Religion," Ιμάγκο, VIII (1922), 23-45, 197-241 Henry E. Sigerist, Πολιτισμός και ασθένειες (Ιθάκη, 1943), κεφ. vi Arturo Castiglioni, Περιπέτειες του Νου (Νέα Υόρκη, 1946), σελ. Ix, 2, 11, 19 Bronislaw Malinowski, Μαγεία, Επιστήμη και Θρησκεία (Βοστώνη, 1948), σελ. 15, 29, 116 Charles Odier, Άγχος και μαγική σκέψη (Νέα Υόρκη, 1956), σελ. 38 επ. Melitta Schmideberg: "Ο ρόλος των ψυχωτικών μηχανισμών στην πολιτιστική ανάπτυξη" Franz Alexander, "On the Psychodynamics of Regressive Fenomena in Panic States," Psychυχανάλυση και Κοινωνικές Επιστήμες, IV (1955), 104-11. Hirst, Κατάκτηση της Χάγης, σημείωσε την επιστροφή στη μαγεία κατά τη διάρκεια όλων των επιδημιών μεγάλης πανώλης και αναφέρει ότι τα γούρια και τα φυλαχτά δεν ήταν ποτέ πιο διαδεδομένα ακόμη και σε μορφωμένους Άγγλους από ό, τι κατά τη διάρκεια της επιδημίας του 1665. Jessopp, Ερχόμενος των Φραίων, Π. 166, παρατήρησε ότι στην εποχή του η απειλή οποιασδήποτε επιδημίας εξακολουθούσε να προκαλεί «πανικό με άγρια ​​μάτια» και να καταφεύγει σε κάθε είδους δεισιδαιμονικές πρακτικές.

52. James H. Leuba, Η ψυχολογική προέλευση και η φύση της θρησκείας (Λονδίνο, 1921), σελ. 4, 81 George F. Moore, Η γέννηση και η ανάπτυξη της θρησκείας (Νέα Υόρκη, 1924), σελ. 3, 8, 17 W. B. Selbie, Η ologyυχολογία της Θρησκείας (Οξφόρδη, 1924), σελ. 32 Malinowski, Μαγεία, Επιστήμη και Θρησκεία, Π. 29 Willy Hellpach, Grundriss der Religionspsychologie (Στουτγάρδη, 1951), σσ. 6 επ.

53. Σε σχέση με αυτό, η μεγάλη επέκταση της λατρείας της Παναγίας και ακόμη περισσότερο της μητέρας της, της Αγίας Άννας, αξίζει να σημειωθεί επίσης το γεγονός ότι μεταξύ των δέκα ή δώδεκα πιο δημοφιλών αγίων του τέλους του δέκατου πέμπτου αιώνα, η που ονομάζονταν «άγιοι της πανούκλας» (Άγιος Αντώνιος, Άγιος Σεβαστιανός, Αγ. Ροχ), ευνοήθηκαν ιδιαίτερα. Δείτε Huizinga, Πτώση του Μεσαίωνα, κεφ. xii Crawfurd, Πανούκλα. Το Το στη Λογοτεχνία και την Τέχνη, κεφ. viii και esp. Μ & περικ., Art religieux, σελ. 157 επ., 193 επ. και Perdrizet, La Vierge de Mis & eacutericorde, παθητικός.

54. Η τελευταία εποχή της Εκκλησίας, που γράφτηκε το 1356 και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1840, είναι μια βίαιη καταγγελία της φθοράς που αποκαλύφθηκε την εποχή του Μαύρου Θανάτου. Πίστευαν από καιρό ότι ήταν το πρώτο έργο του Wyclif, αλλά τώρα αποδίδεται σε έναν ανώνυμο πνευματικό Φραγκισκανό. Βλέπε James H. Todd, The Last Age of the Church, από τον John Wycliffe (Δουβλίνο, 1840) J. Foster Palmer, "Mestilences: their Influence on the Destiny of Nations", Μεταφ. Royal Hist. Soc., I (1884), 242-59 H. B. Workman, John Wyclif: Μελέτη της αγγλικής μεσαιωνικής εκκλησίας (Οξφόρδη, 1926), I, 14 Robert Vaughan, Η ζωή και οι απόψεις του John de Wycliffe (Λονδίνο, 1928), Ι, 238 επ. και, για το γενικό πρόβλημα, Coulton, Ο μαύρος θάνατος, Π. 111, και Mullett, Bubonic Plague and England, Π. 34

55. Αυτή η πολύ συγκινητική έκκληση για θεϊκή βοήθεια (1519) ανατυπώνεται στο Georg Finsler, et αϊ., Ulrich Zwingli: Eine Auswahl aus seinen Schriften (Ζυρίχη, 1918), σελ. 17-19. Δείτε επίσης Pfister, Das Christentum und die Angst, 321 επ., Σύμφωνα με τον οποίο ο Κάλβιν είχε τρομοκρατηθεί από την πανούκλα και, σε αντίθεση με τον Λούθηρο, δεν ήταν πρόθυμος να παραμείνει στη θέση του κατά τη διάρκεια σοβαρών επιδημιών. Πίστευε ακράδαντα ότι μια ομάδα τριαντατεσσάρων μαγισσών ανδρών και γυναικών είχαν εξαπλώσει την πανούκλα στη Γενεύη για τρία χρόνια και ότι στην περίπτωσή τους δικαιολογούνταν ακόμη και οι πιο ακραίες μορφές βασανιστηρίων.

56. Karl Holl, "Luthers Urteile uber sich Selbst," Gesammelte Aufs & aumltze zur Kirchengeschichte, ΕΓΩ, Λούθηρος (T & uumlbingen, 1921) Heinrich B & oumlhmer, Δρόμος στη Μεταρρύθμιση Μάρτιν Λούθερ στο Έτος 1521 (Φιλαδέλφεια, 1946), πρόλογος Karl A. Meissinger, Der katholische Luther (Μόναχο, 1952), σελ. 2

57. Hartmann Grisar, Λούθηρος (Λονδίνο, 1913-1917), Ι, 110 επ. VI, κεφ. xxxvi, συζητά πολλές από αυτές τις απόψεις, αλλά ο Grisar παίρνει μια πιο μετριοπαθή θέση. Η πιο πρόσφατη καθολική βιογραφία είναι αυτή του Joseph Lortz, Die Reformation στο Deutschland, το οποίο είναι ένα πολύ μοντέλο λογικότητας.

58. Αμερ. Jour. Ψυχολογία, XXIV (1913), 360-77.

59. Hausrath, Λούθερς Λέμπεν (Βερολίνο, 1905) Reiter, Martin Luthers Umwelt, Charakter und Psychose (Κοπεγχάγη, 1937, 1941) Wilhelm Lange-Eichbaum, Genie, Irrsinn und Ruhm (4η έκδοση, Μόναχο, 1956), σελ. 375-78. Δείτε επίσης τον Walther von Loewenich, "Zehn Jahre Lutherforschung", στο Theologie und Liturgie, επιμ. Liemar Hennig (Cassell, 1952), σελ. 119-70 και Martin Werner, "Psychologisches zum Klostererlebnis Martin Luthers", Schweiz. Zeitsch. f & uumlr Psychologie, VII (1948), 1-18, ο οποίος παρακολουθεί στενά τη διατριβή του Σμιθ. Το επιχείρημα εξαρτάται από τη σκληρότητα της ανατροφής του Λούθηρου και την έκταση της σταθεροποίησης του πατέρα του. Ο Σμιθ σημείωσε ότι σε μια τουλάχιστον περίσταση ο Λούθηρος υποστήριξε ότι είχε μπει στο μοναστήρι για να γλιτώσει τη σκληρή μεταχείριση στο σπίτι. Η αναλλοίωτη αντίθεση του πατέρα του σε αυτό το βήμα μπορεί να έπαιξε ρόλο στην μετέπειτα απόφαση του Λούθηρου να εγκαταλείψει το μοναστήρι. Σύμφωνα με τον Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (Νέα Υόρκη, 1950), σελ. 288 επ., Η απόφαση του Λούθηρου (το 1525) να παντρευτεί οφείλεται τουλάχιστον εν μέρει στην επιθυμία του να ικανοποιήσει την επιθυμία του πατέρα του για απογόνους. Οι πρόσφατοι συγγραφείς τείνουν να εξηγούν τη σκληρότητα της νεολαίας του Λούθηρου, η οποία πράγματι ήταν μάλλον λιγότερο ασυνήθιστη και λιγότερο σημαντική από ό, τι υπολόγιζε ο Σμιθ. Δείτε τον Otto Scheel, Μάρτιν Λούθερ (T & uumlbingen, 1916) B & oumlhmer, Μάρτιν Λούθερ Μάισινγκερ, Der katholische Luther Robert H. Fife, Η εξέγερση του Μάρτιν Λούθερ (Νέα Υόρκη, 1957), σελ. 5, 9, 99, 117 επ. Μπέιντον, Εδω στεκομαι, σελ. 23, 25, 28 και κεφ. xxi παθητικός, ο οποίος επιμένει ότι τα ψυχολογικά προβλήματα του Λούθηρου ήταν αυστηρά θρησκευτικού χαρακτήρα, λόγω «εντάσεων που η μεσαιωνική θρησκεία προκάλεσε σκόπιμα, παίζοντας εναλλάξ με τον φόβο και την ελπίδα».

60. Meiss, Ζωγραφική στη Φλωρεντία και τη Σιένα μετά τον Μαύρο Θάνατο, ενώ ασχολείται με ένα περιορισμένο θέμα και μια περιορισμένη περίοδο, είναι κατά τη γνώμη μου ένα αριστούργημα σύνθεσης και ένα από τα πολύ λίγα βιβλία που αναγνωρίζουν τον πλήρη και ποικίλο αντίκτυπο του Μαύρου Θανάτου. Δείτε επίσης τον Hans Baron, Η Κρίση της Πρώιμης Ιταλικής Αναγέννησης (Princeton, 1955), II, 479-80.

61. Βλέπε, για παράδειγμα, Hannah Arendt, Η προέλευση του ολοκληρωτισμού, και Boyd C. Shafer, Εθνικισμός: Μύθος και πραγματικότητα (Νέα Υόρκη, 1955).

62. Huxley, Αύριο και Αύριο και Αύριο (Νέα Υόρκη, 1956), σελ. 221.

63. Πριν από μια ολόκληρη γενιά, ένας σοβιετικός επιστήμονας πίστευε ότι μπορούσε να δημιουργήσει έναν κύκλο έντεκα ετών μέγιστης δραστηριότητας ηλιακών κηλίδων και ότι αυτές οι περίοδοι ήταν επίσης αυτές της μέγιστης διεγερσιμότητας μάζας, όπως αποκαλύφθηκε από τις επαναστάσεις και άλλες κοινωνικές διαταραχές. Επιπλέον, ο συσχετισμός περιόδων μέγιστης δραστηριότητας ηλιακών κηλίδων με επιδημίες χολέρας τον δέκατο ένατο αιώνα φάνηκε να αποκαλύπτει μια αξιοσημείωτη σύμπτωση. Δείτε τη συνοπτική μετάφραση του βιβλίου του A. L. Tchijevsky, "Physical Factors of the Historical Process", όπως διαβάστηκε πριν από την Αμερικανική Μετεωρολογική Εταιρεία, 30 Δεκεμβρίου 1926, και τώρα επανεκτυπώθηκε στο Κύκλοι (Φεβρουάριος, 1957). Από τις πολλές μελέτες κλιματικών, διατροφικών και παρόμοιων επιδράσεων στις ανθρώπινες υποθέσεις, βλ. Ellsworth Huntington, Πολιτισμός και Κλίμα (New Haven, 1915) Ο χαρακτήρας των φυλών (Νέα Υόρκη, 1924) Αρχές του πολιτισμού (Νέα Υόρκη, 1946) Willy Hellpach, Γεωψυχη (5η έκδ., Λειψία, 1939) Louis Berman, Φαγητό και χαρακτήρας (Βοστώνη, 1932) C. C. and S. M. Furnas, Άνθρωπος, readωμί και Μοίρα (Βαλτιμόρη, 1937) E. Parmalee Prentice, Πείνα και Ιστορία (Νέα Υόρκη, 1939) Josu & eacute de Castro, Η γεωγραφία της πείνας (Βοστώνη, 1952).


Με "Ε" του πρώτου αερίου, από τον λοχία William L. Langer και τον στρατιώτη Robert B. MacMullin. Μπρούκλιν: Χόλτον, 1919.

Ευρωπαϊκές συμμαχίες και ευθυγραμμίσεις, 1871-1890, από τον William L. Langer. New York, A. A. Knopf, 1931. Reprint, Westport, Conn .: Greenwood Press, 1977.

Μια εγκυκλοπαίδεια της παγκόσμιας ιστορίας, αρχαία, μεσαιωνική και σύγχρονη, χρονολογικά διατεταγμένηΤο Βοστώνη: Houghton Mifflin, 1940 6η έκδ., Αναθ. και επεκτάθηκε. Peter N. Stearns, γενικός συντάκτης. Βοστώνη: Houghton Mifflin, 2001.

Μελέτες χαρτών στην ευρωπαϊκή ιστορία και διεθνείς σχέσεις, του Wilson Leon Godshall υπό την επιμέλεια του William L. Langer. Βοστώνη, Νέα Υόρκη: Houghton Mifflin, 1940.

Το στοίχημα της Vichy, από τον William L. Langer. Νέα Υόρκη: A. A. Knopf, 1947.

Ευρωπαϊκές συμμαχίες και ευθυγραμμίσεις, 1871-1890Το 2d ed. Νέα Υόρκη: Knopf, 1950.

Η πρόκληση στην απομόνωση, 1937-1940, από τους William L. Langer και S. Everett Gleason. 1η έκδ. Νέα Υόρκη: Δημοσιεύτηκε για το Συμβούλιο Εξωτερικών Σχέσεων από την Harper, 1952.

Ο αδήλωτος πόλεμος, 1940-1941, από τους William L. Langer και S. Everett Gleason. 1η έκδ. Νέα Υόρκη: Δημοσιεύτηκε για το Συμβούλιο Εξωτερικών Σχέσεων από την Harper, 1953.

Αέριο και φλόγα στον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο, από τον William L. Langer. Νέα Υόρκη: Knopf, 1965.

Η Γαλλο-Ρωσική Συμμαχία, 1890-1894Το Νέα Υόρκη: Βιβλία Octagon, 1967 1929.

δυτικός πολιτισμός, από τον Paul MacKendrick [και άλλους] William L. Langer, γενικός συντάκτης. 2 τόμοι Νέα Υόρκη: American Heritage, 1968.

Ο αδήλωτος πόλεμος, 1940-1941, από τους William L. Langer και S. Everett Gleason. Gloucester, Mass .: P. Smith, 1968 1953.

Εξερευνήσεις σε έγγραφα κρίσης για τη διεθνή ιστορία, από τον William L. Langer. Επιμέλεια Carl E. Schorske και Elizabeth Schorske. Cambridge: Belknap Press του Harvard University Press, 1969.

Πολιτική και κοινωνική ανατροπή, 1832-1852, από τον William L. Langer. 1η έκδ. Νέα Υόρκη: Harper & amp Row, 1969.

Οι επαναστάσεις του 1848, από τον William L. Langer. Πολιτική και κοινωνική ανατροπή. Επιλογές. Νέα Υόρκη: Harper & amp Row, 1971 1969.

Μέσα και έξω από τον πύργο του ελεφαντόδοντου: η αυτοβιογραφία του William L. LangerΤο Νέα Υόρκη: N. Watson Academic Publications, 1977.


Γουίλιαμ Λάνγκερ

WΟ ILLIAM L. LANGER '15, Coolidge Professor of Emeritus, πέθανε τον περασμένο μήνα, την παραμονή της δημοσίευσης της αυτοβιογραφίας του, με τίτλο Μέσα και έξω από τον Πύργο του Ελεφαντοστού. Στο βιβλίο ο Λάνγκερ γράφει για τη μακρά ζωή της διδασκαλίας και της κυβερνητικής υπηρεσίας, και ο τίτλος του βιβλίου είναι μια κατάλληλη περιγραφή αυτής της ζωής.

Ο Λάνγκερ συνδύασε τη μελέτη της ιστορίας με τη δημιουργία της και πέτυχε διάκριση και στα δύο. Γεννημένος γιος φτωχών Γερμανών μεταναστών στη Νότια Βοστώνη, ο Λάνγκερ ήταν αυτοδημιούργητος που υπηρέτησε ως καθηγητής του Κούλιτζ από το 1936 μέχρι τη συνταξιοδότησή του το 1964. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών καθιέρωσε μια διεθνή φήμη, τόσο ως μελετητή της ευρωπαϊκής όσο και της Μέσης Ανατολικής ιστορίας. , και ως ειδικός στη στρατιωτική νοημοσύνη.

Ο Λάνγκερ ήταν ο συγγραφέας περισσότερων από δώδεκα βιβλίων και επιμελήθηκε τον έναν τόμο Μια Εγκυκλοπαίδεια της Παγκόσμιας Ιστορίας, το οποίο χρησιμεύει ως τυπικό έργο αναφοράς για πολλούς μαθητές. Ξεκινώντας από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, υπηρέτησε σε διάφορες θέσεις με την Κεντρική Υπηρεσία Πληροφοριών και το Υπουργείο Εξωτερικών και το 1945 ο Πρόεδρος Τρούμαν του απένειμε το Μετάλλιο για την Αξία για τις υπηρεσίες του κατά τη διάρκεια του πολέμου. Ακόμα πιο αξιέπαινο είναι το γεγονός ότι στα χρόνια της κυβερνητικής του υπηρεσίας ο Λάνγκερ ήταν ισχυρός υποστηρικτής του δικαιώματος των ιστορικών και του κοινού να αποκτήσουν πρόσβαση σε διαβαθμισμένα κρατικά αρχεία.

Καθ 'όλη τη διάρκεια της καριέρας του στη διδασκαλία, την υποτροφία και τη δημόσια υπηρεσία, ο William Langer παρείχε ένα μοντέλο διαφορετικότητας για τους μαθητές και τους συναδέλφους του και ο The Crimson εκφράζει τα συλλυπητήριά του στους φίλους και την οικογένειά του.

Θέλετε να παρακολουθείτε τα τελευταία νέα; Εγγραφείτε στο ενημερωτικό δελτίο ηλεκτρονικού ταχυδρομείου μας.


Kanun bayannai

Langer an haife shi ne a ranar 30 ga Satan Satumba, shekarar 1886 kusa da Casselton, Dakota Territory, ga Ba’amurke-Ba’amurke Frank da Mary (Weber) Langer. Mahaifinsa Katolika, Frank Langer, ya kasance memba na majalisar dokoki ta farko ta jihar Dakota ta Arewa. William, wanda yayi magana da Jamusanci sosai, [1] kasance babban malami na babban sakandaren Casselton bayan kammala karatu a shekarar 1904. Ya sami digiri na farko na dokoki daga Jami'ar North Dakota a Grand Forks, amma ya yi ƙuruciya bayan kamm don yin aikin lauya. Don haka ya ci gaba da karatun digirinsa na farko a Columbia, inda ya kammala a saman darasinsa a shekarar 1910. Kodayake an ba shi mukami a wani sanannen kamfanin lauya na New York, amma ya zabi ya koma North Dakota, inda ya yi aikin lauya a garin Mandan kafin fara aikinsa a siyasa.

Langer ya auri Lydia Cady, diyar mai tsara gine-ginen New York J. Cleaveland Cady, a shekarar 1918, kuma tana da 'ya'ya mata hudu, Emma, ​​Lydia, Mary, da Cornelia (wacce ta zama matar fentin mai zane Kenneth Noland).

A cikin shekarar 1914, an nada Langer a matsayin lauyan jihar Morton County kuma yana daya daga cikin tsirarun manoma a tikitin jihar na Nonpartisan League Republic 1916. An zabe shi a matsayin babban lauyan gwamnati kamar yadda sabuwar jam'iyyar ta Ni ta kafu ga nasara a zaben shekarar 1916, amma ba da daɗewa ba ta yi arangama da wanda ya kafa jam'iyyar kuma jagoran cinikayyar Arthur C. Townley. Zuwa shekarar 1920, Langer yana zargin Townley da Bolshevism a bainar jama'a, kuma ya gaza a kamfen na farko don maye gurbin gwamna NPL mai ci Lynn Frazier a matsayin dan takarar gwamna na jam'iyyar. Hutun da Langer ya yi tare da shugabancin NPL ya kasance abin nuni ne game da rikice-rikicen da ya iyakance tasirin tasirin jam'iyyar a ƙarshen siyasar Dakota ta Arewa.

Gwamna Gyara

Ο Λάνγκερ τελικά αποκατέστησε τη διαφωνία του με το NPL και εξελέγη κυβερνήτης της Βόρειας Ντακότα το 1932. Ως κυβερνήτης, ο Λάνγκερ το 1933 απαίτησε από όλους τους κρατικούς υπαλλήλους να δωρίσουν μέρος των ετήσιων μισθών τους στο NPL και στο Ηγέτης, εβδομαδιαία εφημερίδα που ανήκει σε υψηλόβαθμα στελέχη της διοίκησης του. Η συλλογή αυτών των χρημάτων δεν απαγορευόταν από το νόμο του κράτους και ήταν μια συνηθισμένη, παραδοσιακή πρακτική. Αλλά όταν έγιναν δωρεές από υπαλλήλους του τμήματος εθνικής οδού, οι οποίοι πληρώθηκαν μέσω ομοσπονδιακών προγραμμάτων βοήθειας, ο εισαγγελέας των ΗΠΑ για τη Βόρεια Ντακότα, P. W. Lanier, κατηγορούσε ότι οι δωρεές συνιστούσαν συνωμοσία για εξαπάτηση της ομοσπονδιακής κυβέρνησης. Ο Λάνγκερ και πέντε συνωμότες καταδικάστηκαν σε δίκη το 1934. Η δίκη προήδρευσε από τον δικαστή Andrew Miller και ασκήθηκε ποινική δίωξη από τον Lanier, δύο από τους ισχυρότερους πολιτικούς αντιπάλους του Langer στην πολιτεία.

Shari'ar farko ta kasance cike da kurakurai na tsari waɗanda suka sa ba ta da amfani a kan ɗaukaka ƙara, gami da zaɓi mara kyau da magudi (ana zargin masu yanke hukunci suna da son zuciya na Langer kuma Lanier ne ya zaɓe su hannu) ντα κουμά νούνα γιός και κουμά ουμαρνίν τζούρι.

Saboda wannan babban laifi, Kotun Koli ta Arewacin Dakota ta ba da umarnin a cire Langer daga mukaminsa, kuma a ranar 17 ga watan Yuni, shekarar 1934, Kotun ta ayyana Laftanar Gwamna Ole H. Olson a matsayin halatnaçen. Langer ya hallara tare da abokai kusan goma, ya bayyana Arewacin Dakota mai cin gashin kansa, ya ayyana dokar yaƙi, kuma ya toshe kansa a cikin gidan gwamnan har sai Kotun Supremeoli za ta sadu da shi. Daga ƙarshe ya tuba, kuma Olson ya yi sauran ragowar lokacin Langer a matsayin gwamna.

A cikin shekarar 1935 aake yanke hukunci game da roko. Ένα σάκε γιν σαρία ένα κα Λάνγκερ σάου μπιου α τσίκιν 1935. Miller, biyo bayan karar kin amincewa da Langer, ya ki sauka daga mukaminsa na alkali a shari'ar farko, wanda ya haifar da juriya rataye. Tsakanin gwaji na biyu da na uku, Lanier ya gabatar da tuhuma a kan Langer don yin shaidar zur a cikin motsin nemansa game da Miller. Wannan fitinar, wacce ba a taɓa yin irinta ba a cikin halinta na shaidar zur a cikin takardar rantsuwa da ke neman a ƙi, ta haifar da hukunci kai tsaye don wanke Langer. Sake yin shari'ar karo na biyu na ainihin tuhumar, wanda wani mai shari'a banda Miller ya jagoranta, ya haifar da wanke Langer.

Duk cikin gwajin, Langer ya ci gaba da cewa shi mara laifi ne kuma wanda Miller da Lanier suka azabtar da siyasa. Ya sake zama gwamna a shekarar 1936. Masanin tarihi Lawrence Larsen ya kira Langer "masanin wasan kwaikwayo na siyasa". [2]

Η σύζυγος του Λάνγκερ, Λίντια, έθεσε υποψηφιότητα για κυβερνήτη το 1934 αλλά έχασε. [3]

Daga baya rayuwar siyasa Gyara

A shekarar 1938 Langer ya tsaya takarar sanata a matsayin mai cin gashin kansa, kuma ya samu kashi 42% na kuri’un, inda ya sha kaye a hannun Republic Gerald Nye.

Zaɓen Majalisar Dattijai na shekarar 1940 ya kasance wani abu mai ban mamaki. Langer ya doke shugaba mai ci Lynn Frazier a zaben fidda gwani na jam'iyyar Republic, sannan ya fafata da dan takarar Democrat, Charles Joseph Vogel, da dan majalisar Republic / NPL dan majalisar wakilai William Lemke, wadanda suka ki saka tsayawa takara a majalisar domin domin tsayawa takarar majalisar dattijai a matsayin mai zaman kanta. Langer ya lashe zaben da kashi 38% na kuri'un.

Saboda gwajin da aka ambata a sama, an yi tambaya game da cancantar Langer a karkashin Mataki na 1, Sashe na 5 na Kundin Tsarin Mulki, wanda ya bayyana Majalisar Dattijan Amurka a matsayin babban alkalin zabukan mambobinta, cancantar su, Majalisar Dattawa ta zaunar da Langer bisa sharaɗi kuma suka fara bincike game da gwajin da aka yi masa. Kwamitin Gata da Zabe ya sami Langer da laifin "gurɓataccen ɗabi'a" kuma bai cancanci zama sanatan Amurka ba. Cikakken majalisar dattijai ta sauya kwamitin sannan suka zabi kujerar Langer.

Ο βιογράφος Glenn H. Smith αποκαλεί τη σταδιοδρομία του Langer στη Γερουσία «Μελέτη στον απομονωτισμό, 1940–1959» και τονίζει τους στενούς δεσμούς του με Γερμανοαμερικανούς και Σκανδιναβούς Αμερικανούς ψηφοφόρους που θυμήθηκαν πικρά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο στα Ντακότα και δυσπιστούσαν βαθιά τη Βρετανία και τα Ηνωμένα Έθνη. Όπως και ο γερουσιαστής Χένρικ Σίπστεντ της Μινεσότα, ο Λάνγκερ υποστήριξε τον μη παρεμβατισμό και υποστήριξε την ελαχιστοποίηση της εμπλοκής της Αμερικής στον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο. Στο σπίτι του, επικεντρώθηκε στη διευκόλυνση της ζωής των αγροτών του Βόρειου Ντακότα, αυξάνοντας τις τιμές του σίτου και χορηγώντας κρατική ελάφρυνση. Wasταν επίσης ανένδοτος για την εφαρμογή προσιτής υγειονομικής περίθαλψης για όλους. Ως γερουσιαστής, υπηρέτησε στις επιτροπές Ταχυδρομείου, Δημόσιας Υπηρεσίας και Ινδικών Υποθέσεων. Αυτός και ο Σίπστεντ ήταν οι μόνοι γερουσιαστές που ψήφισαν κατά του Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών το 1945. [3] alsoταν επίσης ένας από τους επτά γερουσιαστές που αντιτάχθηκαν στην πλήρη είσοδο των ΗΠΑ στα Ηνωμένα Έθνη.

Langer ya gabatar da kudiri ne ga gwamnatin tarayya domin ta biya kudin da za a mayar da Amurkawa ‘yan asalin Afirka zuwa nahiyar Afirka, bayan da kungiyoyin Afirka da Amurka suka nemi su yi hakan. Kudirin, S. 1800, ya kasa wucewa.

Σάββατο, Σεπτέμβριος 1950, Langer θα σας ενημερώσει σχετικά με τον Χάρι Σ. Τρούμαν και το βέτο του Dokar Tsaro Cikin Cikin McCarran και awanni biyar ka faii.

A cikin shekarar 1951, Langer ya yi kira ga John J. McCloy, Babban Kwamishinan Amurka na Jamus, don ba da jinkiri ga Martin Sandberger, wani babban jami'in SS wanda aka yanke masa hukunci game da laifukan cin zarafin bil'adama da laifukan yaƙi saboda rawar da ya taka a kisan Yahudawa da yawa. da sauransu a cikin Εσθονία a lokacin Ολοκαύτωμα. Koda yake kotun yanke hukunci ta Einsatzgruppen ta yanke masa hukuncin kisa, ba karamin bangare ba ne saboda kokarin da Langer ke yi, An yanke hukuncin Sandberger kuma ya yi shekaru shida a kurkuku. [4]


Ο Γουίλιαμ Λάνγκερ πέθανε στα 81 του

Γουίλιαμ Λέοναρντ Λάνγκερ. κορυφαίος Αμερικανός ιστορικός της ευρωπαϊκής διπλωματίας, ομότιμος καθηγητής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ και ειδικός στη νοημοσύνη στο Wasihngton στον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο «πέθανε χθες στο Βαπτιστικό Νοσοκομείο της Νέας Αγγλίας στη Βοστώνη μετά από σύντομη ασθένεια. 81ταν 81 ετών και ζούσε στο Κέιμπριτζ.

Ο Δρ Λάνγκερ ήταν επικεφαλής του κλάδου έρευνας και ανάλυσης του Γραφείου Στρατηγικών Υπηρεσιών, κατείχε ισοδύναμη θέση στην Κεντρική Υπηρεσία Πληροφοριών και ήταν μέλος του Συμβουλευτικού Συμβουλίου Εξωτερικών Πληροφοριών του Προέδρου. Το 1946, του απονεμήθηκε το Μετάλλιο της Αξίας για «εξαιρετικά αξιοκρατική συμπεριφορά» με το 0.S: S.

Wasταν καθηγητής Ιστορίας του Coolidge στο Χάρβαρντ από το 1936 μέχρι τη συνταξιοδότησή του το 1964.

Ο κ. Λάνγκερ ήταν ο συγγραφέας περισσότερων από δώδεκα βιβλίων για τη σύγχρονη ευρωπαϊκή και τη Μέση Ανατολική ιστορία. Το 1969, δημοσιεύτηκε το βιβλίο του, "Πολιτική και Κοινωνική Ανατροπή, 1832-1952". Ένα αντίγραφο της αυτοβιογραφίας του, "In and Out of the Ivory Tower", έφτασε στο σπίτι του την ημέρα του θανάτου του.

Η προεδρική του ομιλία το 1957 στην Αμερικανική Ιστορική Ένωση προκάλεσε αντιπαράθεση λόγω της πρότασής της να εξερευνήσουν οι ιστορικοί τη σύγχρονη ψυχολογία, αλλά οι ιδέες του έγιναν αποδεκτές.

«Στις μέρες μας είναι σχεδόν αυτονόητο ότι η βιογραφία, είτε λογοτεχνική είτε ιστορική, πρέπει να λαμβάνει υπόψη τη σύγχρονη ψυχολογία», είπε σε συνέδριο για την ψυχολογία και την ιστορία στο Graduate Center του City University το 1971.

Ταν απόφοιτος της Βοστώνης

Latin School και αποφοίτησε το 1915 από το Χάρβαρντ, υπηρέτησε στον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο και έλαβε το διδακτορικό του στο Χάρβαρντ το 1922. Πήρε μεταπτυχιακά μαθήματα στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης και ξεκίνησε τη διδακτική του καριέρα στο Πανεπιστήμιο Clark το 1923. Προσχώρησε στη σχολή του Χάρβαρντ το 1927 Το

Ο κ. Λάνγκερ κέρδισε την αναγνώριση εκείνη τη χρονιά με το πρώτο του μεγάλο έργο, «Η Συμμαχία της Γαλλορωσίας». Επίσης δίδαξε και έδωσε διαλέξεις στην ιστορία στην Κολούμπια, το Πανεπιστήμιο του Σικάγο, το Γέιλ και τη Σχολή Νομικής και Διπλωματίας του Φλέτσερ στο Πανεπιστήμιο Τάφτς.

Η «Εγκυκλοπαίδεια της Παγκόσμιας Ιστορίας». δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1940. έκτοτε εμφανίστηκε σε έξι αναθεωρημένες εκδόσεις.

Οι εκδόσεις του περιελάμβαναν επίσης «Ευρωπαϊκές Συμμαχίες και Ευθυγραμμίσεις» (1931), «Η άνοδος της σύγχρονης Ευρώπης» (1934). "The Diplomacy of Imperialism" (1935) και "Our Vichy Gamble" (1947).

Η εκτεταμένη κυβερνητική του υπηρεσία ξεκίνησε στην Ουάσινγκτον ως μέλος του συμβουλίου αναλυτών στο Γραφείο του Συντονιστή Πληροφοριών το 1941-42.

Μετά τον πόλεμο, ο κ. Λάνγκερ επέστρεψε στο Χάρβαρντ, αλλά συνέχισε να υπηρετεί την κυβέρνηση σε διοικητικές και συμβουλευτικές θέσεις. Το 1945 και το 46, σκηνοθέτησε το C.I.A. γραφείο έρευνας πληροφοριών και σύνδεσης με το Υπουργείο Εξωτερικών και το 1946 ήταν ειδικός βοηθός του υπουργού Εξωτερικών.

Για τα επόμενα πέντε χρόνια ήταν μέλος της συμβουλευτικής επιτροπής του National War College και από το 1950 έως το 1952 ήταν βοηθός διευθυντή για εθνικές εκτιμήσεις με το C.I.A. Στο Χάρβαρντ, ήταν διευθυντής του Ρωσικού Κέντρου Ερευνών από το 1954 έως το 1959 και του Κέντρου Μελετών της Μέσης Ανατολής από το 1954 έως το 1956. Από το 1961, ήταν μέλος του Συμβουλευτικού Συμβουλίου Εξωτερικής Νοημοσύνης του Προέδρου.

Οι σχέσεις του με την κυβέρνηση προκάλεσαν κάποια κριτική στο βιβλίο του, "Our Vichy Gamble", αν και αναγνωρίστηκε ως σημαντική συμβολή. Ορισμένοι επικριτές αμφισβήτησαν την αιτιολόγησή του για την πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών για την αντιμετώπιση του καθεστώτος του προναζιστικού Βισύ και την απόρριψη του Στρατηγού Σαρλ ντε Γκολ και του ελεύθερου γαλλικού κινήματος.

Ο Δρ Langer ' χρησιμοποιεί διαβαθμισμένα έγγραφα για το βιβλίο, που αναλήφθηκαν κατόπιν αιτήματος του υπουργού Εξωτερικών, Cordell Hull. ώθησε τον ιστορικό Charles A, Beard να φωνάξει συναγερμό για αυτό που θεωρούσε «ειδικές χάρες» που απολάμβαναν ορισμένοι ιστορικοί.

Σε μια επιστολή που δημοσιεύτηκε στις 20 Δεκεμβρίου 1970, στην The New York Times Sunday Book Review, ο Δρ Λάνγκερ υποστήριξε το ιστορικό του «δικαιώματος να βλέπεις».

«Είναι παράλογο ότι σε αυτούς τους γρήγορους καιρούς, όταν οι Αμερικανοί πολίτες αντιμετωπίζουν συνεχώς σύνθετα προβλήματα, τα αρχεία των κυβερνητικών αποφάσεων και η λογική των εθνικών πολιτικών να παραμένουν μυστήρια», έγραψε.

Σύντομα, ωστόσο, «ενοχλήθηκε» για τη δημοσίευση των Πενταγωνικών εγγράφων, τα οποία ο Δρ Ντάνιελ Έλσμπεργκ είπε ότι είχε δώσει στον Τύπο. Και το 1972, αντιτάχθηκε σε αυτό που θεωρούσε ως συστηματικό αποχαρακτηρισμό εγγράφων του Παγκοσμίου Πολέμου ως «προφανώς αδύνατο».

Ο κ. Λάνγκερ αφήνει τη σύζυγό του, την πρώην Ροουένα Μορς Νέλσον, με την οποία παντρεύτηκε το 1943. Ο πρώτος του γάμος, με τη Σούζαν Κάθριν Κνάουτ, κατέληξε σε διαζύγιο. Επιζούν επίσης δύο γιοι του πρώτου του γάμου, ο Leonard C. R. Langer, αντιπρόεδρος της Morgan Guaranty Trust Company και ο Bertrand Walter Langer, επενδυτικός σύμβουλος στο El Toro της Καλιφόρνια.

Αφήνει επίσης έναν αδελφό, τον Γουόλτερ Τσαρλς Λάνγκερ της Σαρασότας, Φλόριντα, τέσσερα θετά παιδιά, τον Ντάνκαν, τον Έβαν και τον Τσαρλς Νέλσον και την κυρία Πιερ Α. Αμπέτι 15 εγγόνια και δύο δισέγγονα.

Η κηδεία θα είναι ιδιωτική. Ένα μνημόσυνο την ώρα που θα ανακοινωθεί θα πραγματοποιηθεί στο παρεκκλήσι Appleton στο Χάρβαρντ,

Οι New York Times William L Langer σε μια φωτογραφία που τραβήχτηκε πριν από αρκετά χρόνια.


Δες το βίντεο: θανασης βεγγος